5.1《论语》十二章 课件(共74张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

(共74张PPT)
孔子关心社会，关注人生，并对此有深刻的思考，孔子的思想是一种社会伦理哲学，目标是修身养性，达成君子人格，齐家治国平天下。《〈论语〉十二章》集中围绕君子、仁、礼、道、诗等核心概念，讨论了君子人格和修身养性的问题。
《论语》是儒家的经典著作之一，由 孔子的弟子及再传弟子编撰而成《孟子》它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》与《大学》、《中庸》并称“四书”。共二十篇。
《论语》是儒家的经典著作之一，由 孔子的弟子及再传弟子编撰而成《孟子》它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》与《大学》、《中庸》并称“四书”。共二十篇。
论语十二章第一课时
品读经典，光亮人生
品读示范引领
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
①就:靠近、看齐。②有道:指有道德的人。
③正:匡正、端正。
译文：
孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”
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文
意
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
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1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。
“好学”的表现有三条。第一条是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”;第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎；第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。
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自
己
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
从中我们也可以看出儒家的学习内容，不仅是科学文化知识更重要的是在日常生活和工作中培养德行。
子日:君子耻其言而过其行。
子日:君子欲讷于言而敏于行。
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出
自
己
我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。 (爱因斯坦)
阅读下面的材料，根据要求写作。
《<论语>十二章》中，提倡“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。《<老子>八章》中说“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。《训俭示康》中说“君子寡欲则不役于物，可以直道而行”。古代圣贤的智慧引发了我们很多思考。
结合上述材料，请你以学生李华的身份给你的好朋友王明写一篇不少于800字的书信，谈谈你的感悟和思考。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
审题指导
作文材料由三句名言构成。第一则材料是《论语》中的，意思是君子吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。强调君子对食物、居住不要有过度的追求是好学的前提。第二则材料是《老子》中的，意思是纵情狩猎使人心思放荡发狂，稀有的物品使人行为不轨。强调欲望多了人就会心智不正，行为不轨。第三个材料是《训俭示康》中的，意思是君子如果少贪欲就不被外物役使，可以走正直的路。强调少欲的重要性。从三则材料来看，它们的共性就是强调，人不能对物质有更多的贪欲，如果贪欲过多，则会影响人的行为、品质或发展。
审题指导
立意：
1.轻装上阵，拥抱属于自己的生活。
2.给生活做减法，才会让自己更轻松。
3.不要做物质的奴隶。
4.减去物欲，丰盈精神。
5.成由勤俭败由奢。
凤凰涅槃
内化于心，外化于行
拟写提纲
花开似锦
——成果展示
躬身实践，自我品读。
读懂文意 读出作者 读出自己
举一反三
见仁见智，各抒己见
自我品读2-4章
读懂文意 读出作者 读出自己
示例展示
2.子曰：“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
①如礼何:“如..何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把(对)…怎么样(怎么办)”
②八佾: 佾音 yì，行列的意思。古时一佾八人，八佾就是六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。。
译文：孔子说:“一个人没有仁爱之心，怎么对待礼呢 一个人没有仁爱之心，怎么对待乐呢 "
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文
意
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表代，现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。
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2.子曰：“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎周礼”则是解决社会问题的良药。正如《礼记》所言：“乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。”礼“辨异”,即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”,即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
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者
《八佾》共26则章句，主要谈儒家的礼乐思想。其中，近半数表达了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满，批评对象涉及季氏、三桓、鲁君、孔门弟子以及已经故去的管仲等历史人物。另一大半则记录了孔子作为践行者、阐释者、研究者和推广者对传承、发扬礼乐思想所作的贡献。
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自
己
孔子的好多学生都问，到底什么是仁，答案不尽相同。
1、尊师重道，礼貌待人。仁的首义在于尊敬和敬畏。
2、孝顺父母，尊敬长辈。
3、关爱同学，乐于助人。 仁的核心在于关爱他人。
4、诚实守信，言行一致。诚实守信是仁德的重要体现。
5、勤奋学习，追求卓越。勤奋学习是践行仁的重要途径。
6、约束自己，为仁完全在自己
7、谨慎，认真，不自我。
8、先难而后获，有难事做在人前，有收获则在人后。
9、独处时恭、慎独，做事当敬（不懈怠不怠慢）、待人能忠。
10、工欲善其事，必先利其器。
11、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
巧言令色，鲜矣仁。
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
译文:
孔子说:“早晨明白了'道’，就立即按 '道’去做，即使晚上当晚死去也可以(或死而无憾)。”
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文
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"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想也是最高的道德准则。“道”不是一般的“道理”“事理”而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观。它强调的是实践和牺牲。
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作
者
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
(《论语·卫灵公》)
"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义也。"
《孟子·告子上》)
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自
己
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
生命的意义不在于长短，而在于是否有追求、有目标。一个人如果浑浑噩噩地度过一生，即使活得再长，也没有什么意义。相反，如果一个人有了追求和目标，即使生命短暂，也会因为充实和有意义而变得珍贵。
在现代社会，我们面临着各种各样的诱惑和挑战。很容易在纷繁复杂的世界中迷失自我、迷失方向。但是，如果我们能够像孔子那样执着地追求知识和真理，那么我们就能找到人生的方向和意义。同时，我们也会更加珍视生命、珍惜时光，让每一天都过得充实而有意义。
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凤凰涅槃
内化于心，外化于行
纵观历代先贤，他们莫不有一个理想，并倾其一生向往之，追求之。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”北宋思想家张载曾言：”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”如范文正公一般的士大夫们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，渴望修身、齐家、治国、平天下。
不论何种理想，微小抑或宏大，都是“道”的体现，需要我们有“朝闻道，夕死可矣”的决心，并且从前人的经历中汲取方法，用自己的实践开拓新路。
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
译文:
孔子说:“君子懂得大义，小人只懂得小利。
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文
意
把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”(即道义),小人懂得“利”(即利益)。义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。
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者
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
君子与小人的差别:义利之辨。
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。
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作
者
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
君子与小人的差别:义利之辨。
君子建立起了自己的内心标准--义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者。”
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者
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
义利冲突，舍利取义。义、利难免有冲突之时，此时关键就在坚守正义，舍去不正当利益，有更高远的追求。因为义在追逐自由，庄子不屑楚国相位，甘愿“曳尾于涂”。因为义能普度众生，释迦摩尼放弃王位，宣讲佛法，造化众生。而反观今日社会，许多贪官就是因为不正当的灰色收入，在义的红线之前不能守住底线，最终只得泯去大好前途，于狱中度过余生，岂不悲哉？因此，我们作为明日祖国之栋梁更应坚持正义，狠刹不正义之风。
读
出
自
己
阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”宋代理学家程颢说：“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，唯义利而已。”中国文化中的“义利之辨”由来已久。
读了上面的话，你有怎样的感触与思考？请把你的思考写成一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
范文： 明义利之辨
古人云：“君子爱财，取之有道。”讲的是义与利。义与利本是同源之水，若取之得法，如鱼与熊掌，亦可兼得。然而，金钱的潮流滚滚而来，我们被五彩的霓虹迷乱了眼睛，丢失了正义的指南针，陷入欲念的无穷泥潭之中，难以自拔。唯有明义利之辨，追寻义与利的和谐统一，才能冲破金钱诱惑的无底深渊，才能绽放正义的无穷光辉！
能明义利之辨者，古人有之。迂腐的儒生高居于庙堂，不识民生疾苦，空谈正义而摒弃利益；肮脏的小人为金钱所困，不识礼仪道德，追求利益而抛却正义。然而，学富五车不能满足物质的需要，家财万贯不能填补精神的渴求。唯有明辨义与利，才能实现正义与利益的完美融合，走到完美高尚的新境界。
昔陶朱公游历四方，足迹遍布天下，成为一代富豪，却亦能舍却万贯家财，扶危济困，终成一代豪侠，为世人所敬仰。而晋之石崇富甲天下，沉香铺地，龙涎照明，可谓人间极乐。然而树大招风，无尽的财富最终成了恐怖的祸患，身败名裂，尸骨不存。义利合一，才能不被祸患的沟壑吞并，使财富的涌流为自己造福。如若不然，必将招致无穷的灾祸，让自己的内心世界不得安宁。明义利之辨，让金钱凭借正义的力量，铸造出内心的安逸和物质的富足。
明义利之辨，必先修身正心。颜回居于陋巷之中，箪食瓢饮，亦能自得其乐。梭罗居于湖畔之上，一泓净水，便是心灵充实的源泉，陶潜居于东篱之间，浊酒一杯，便能幻化出无穷的诗意。我们虽居于尘世樊笼，不能在世外桃源中自得其乐，但亦能修身正心，脱俗于尘网之中，做都市中的隐者。然而野马若无缰绳的羁绊，终究会走失方向。单纯凭借人们心灵的自觉便想走到义利合一的境界，只能是痴人说梦。明定律例，让不义之利无处可图，让义利合一有了制度的保障方为治世之术。
当前这个浮躁的社会，基本上各行各业都在追求利益的最大化，媒体记者为了追求最大的点击率，收视率，不惜侵犯他人的隐私，工厂商店为了追求最大的利润，不惜造假卖假，损害消费者的利益，在这种利和义不能得兼的情况下，难道就不能学学那些舍利而取义的榜样吗？
明义利之辨，非空谈可得之。明辨大道，行于自身。从自己做起，让义利和谐统一，让我们的世界更加美好。
论语十二章第二课时
品读经典，光亮人生
见仁见智，各抒己见
自我品读5-12章
示例展示
5、子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
译文:
孔子说:“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”
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文
意
见贤思齐意思近于前文提及的“就有道而正焉”,区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，都是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正——可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。
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出
作
者
5、子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
虚心学习，以人为鉴，取长补短。
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自
己
5、子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
6、子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《里仁》)
译文:
译文:质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
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文
意
注释
①质:朴实、自然，无修饰的。②文:文采，经过修饰的。
③野:此处指粗鲁、鄙野，缺乏文采。
④史:言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬:指文与质的配合很恰当。
质是先天的、朴实无华的，是质朴本性;文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。。"女胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展:内心真实:朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
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作
者
6、子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》))
但是两者比较起来哪个更重要 应该是质比文更重要。换句话说，我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。可见，质地很重要，做人首先要有一个良好的质地。
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6、子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
译文:
曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为已任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束停止下来，不是很漫长遥远的吗？”
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文
意
注释
①弘毅：弘大刚毅。意思是胸怀宽广，意志坚强。毅：刚强，勇毅。
②已:停止，结束。
意思是作为一个士人，一个君子，必须要有弘大的志向、坚毅的品质。这体现了儒家的用世精神和价值取向，士应当以弘扬仁道为己任，这是人生最重要的使命，也是人生价值之所在。
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作
者
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
这句话被历代很多仁人志士引为座右铭。此句包含三个因果关系。首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。因为“任重”对应刚强，“道远”对应毅力，更加贴切。接下来解释为什么“任重”,因为以“仁”为己任。“仁”是孔子学术中最重要的概念，即“忠恕之道”,这是第二层因果关系。最后解释为什么“道远”,因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可不弘毅”这一中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”,反问语气又增强了感彩，使论断既有说服力，又有感染力。
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出
作
者
我国古代就不乏这样的名士：当杜甫穷困潦倒的时候，他依然忧国忧民，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊；当范仲淹遭到贬谪时，他依然能够做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；当谭嗣同在变法失败时，他甘愿慷慨赴死，高呼“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！”国家的前途，民族的命运，人民的幸福，是当代中国青年必须和必将承担的重任。要想承担对国家、社会与家庭的责任，必须要有“弘毅”精神。
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自
己
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
士不可以不弘毅
——砥砺当代知识分子精气神
（以名句做标题，开门见山；副标题言简意赅。）
①每每看到科研尖兵、优秀专家、学术带头人等典型人物的事迹，心头总有一番特别的感动。那种担当道义、践行所学、锐意进取的精气神，传递着激励人心的力量。（引出话题，表达对当代知识分子的敬意。）
②知识分子的精神状态，可说是时代风貌的生动注脚。自古以来，知识分子总能立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，凝聚起向上向善的正气。从先秦诸子到“班马”“李杜”，从严复、林纾到钱学森、邓稼先、黄大年、李保国……他们或皓首穷经、寄身翰墨，或潜心钻研、探求真理，或筚路蓝缕、以启山林。博学笃行的精神，求真务实的态度，为更多人照亮了前行的道路。迈步新时代，知识分子承载着新期待，唯有怀抱“士以弘道”的价值追求，激发学有所长、术有专攻的自身优势，才能不断提振精气神、成就新作为。（举例论证，从古到今，我国知识分子总能凝聚起向上向善的正气，成就新作为。）
③“士不可以不弘毅，任重而道远。”攀登知识和创新的高峰，离不开吃苦不言苦、知难不畏难的进取精神，既要志向远大，也要意志坚强。今天，围绕经济竞争力的核心关键、社会发展的瓶颈制约、国家安全的重大挑战等方面的创新实践，只会比以往难度更大。如果缺乏坚韧的意志、勇毅的精神，没有一股“于满是荆棘的荒野里踏出一条路”的闯劲，就难以取得新突破、开辟新天地。“种子专家”钟扬扎根青藏高原16年，“吃最苦的苦”，为未来留下了4000万颗种子；“高铁二等座院士”刘先林两获国家科技进步一等奖，背后是他年近八旬依然“永不停歇”的工作身影。求知求学、科研攻关，没有捷径可走。知识分子不必做苦行僧，但不能不下苦功夫。（举例论证，论述“士不可以不弘毅”的精神内涵：志向远大、意志坚强，知难不畏难的进取精神。）
④肩负时代赋予的重任，还当砥砺博学、审问、慎思、明辨、笃行的学术精神，真正把做人、做事、做学问统一起来。“中国核潜艇之父”黄旭华回忆我国第一代核潜艇的研制时说，当时没有计算机，只能用算盘进行海量复杂的运算，“常常为了一个数据……日夜不停地计算，争分夺秒”。
如果没有严谨的治学态度与求是的科学精神，小小算珠如何能撬动大国重器的梦想？今天，物质日渐丰盈，设施日臻完善，一些人却丢掉了优良学风和务实态度，急功近利、东拼西凑、捏造数据、粗制滥造，只求著作等“身”，不求著作等“心”。如此这般，何谈以深厚的学识赢得尊重、以高尚的人格引领风气？唯有端正学风，真做学问、做真学问，方能造福国家、成就自我。（举例论证，“士不可以不弘毅”的精神需要严谨的治学态度与求是的科学精神。）
⑤知者行之始，行者知之成。行动能力，检验着一个人的实践品格。身处大有可为的历史机遇期，面临不容忽视的风险与挑战，我们还有一些关键技术被“卡脖子”，还有不少领域尚在“跟跑”阶段，亟待知识分子为改革发展提供更多智力支撑、创新支撑。面向现实问题、砥砺实践精神，将知行合一落在实处，知识分子面向现实问题、砥砺实践精神，才能把握时代机遇，充分实现人生价值。（道理论证，从知和行的角度，论述知识分子在关键技术领域要砥砺实践精神，把握时代机遇，充分实现人生价值。）
⑥非“弘”不能胜其重，非“毅”无以致其远。赓续“弘道”之追求、“弘毅”之精神，为祖国和人民立德、立功、立言，当代知识分子必将在新时代的伟大实践中，成就无悔人生、唱响奋进之歌。（发出呼吁，号召当代知识分子赓续“弘毅”之精神，在新时代的伟大实践中，成就无悔人生。）
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
译文:
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停下来的。（我所有的努力都废弃了）；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”
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文
意
注释：①譬如：比如。②篑(kuì)：盛土的筐子。未成一篑（kuì）：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
③止：中止，停止。④往：前进。
句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时候停了下来，是我自己停下来的(其咎在己);第二个比喻是平整土地，即使只是刚刚倒了一筐土，可以前进一步了，也是我自己前进的(进益在己)。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”,是强调“为仁由己”。
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者
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
你是进步也好，是停滞也好，是谁说了算？都是我自己说了算。其实归根结底是在自己，是在自身，无论是多么困难的情况，只要我们自己发挥自己的主观能动性，总会有办法一点一点去解决。最终确实解决不了了，我们也通过这个事情我们增长了本领，谋事在人，成事在天。但是你这个事情自己怎么去做，这是取决于自己的。
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己
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
译文:
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
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文
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《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
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9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。
读
出
自
己
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
这句话的意思是希望我们成为全面发展的人，具备智慧、仁德和勇气这三种品质。智慧是对于事物的本质和规律有清晰的认识，让我们不为事物所困惑；仁德是有同情心、慈悲心、爱心等善良品质的人，让我们不为个人利益而忧虑。一个人心中有别人，真正有仁心的人，忧愁会少很多。假如一个人满脑子里想的都是自己的得失胜负，纠结于自己有没有被公平对待，就会终日患得患失，或者焦虑而拧巴。勇气是在面对困难和危险时能够果断行动，让我们不因恐惧而退缩。只有这样，我们才能成为真正的君子，在生活和工作中得到更好的发展和成功。
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自
己
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
译文:
颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下的人都会称赞你是仁人。对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”
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意
注释：①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。②归：称赞，称许。③目：条目，细则。④事：实践，从事。
“人而不仁如礼何”强调仁是礼的根本；没有仁，礼就徒具形式。“克己复礼为仁”强调礼是对仁的维护；没有礼，仁就无法造就。这样，孔子既为礼确立了内在的心理依据，即“仁”；也为仁找到了外在的制约尺度，即“四勿”。
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者
孔子所言的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的四条目，显然以成人之德行为价值旨归。这四个条目，既在胜私，又在复礼。四者作为修身之用，乃是由乎中而应乎外，制乎外而养于中。胜私而由礼，则日用之间莫非理义之流行。
礼义之规矩和准则，贯乎为人成人的全过程，并成为政治教化的核心价值，实是人生言行举止的遵循和依据。这一人生修为路径的真谛是：先知道怎么做，然后中规中矩地去做，进而才知道为什么要这么做，自觉为何乐意这样做。
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者
你是进步也好，是停滞也好，是谁说了算？都是我自己说了算。其实归根结底是在自己，是在自身，无论是多么困难的情况，只要我们自己发挥自己的主观能动性，总会有办法一点一点去解决。最终确实解决不了了，我们也通过这个事情我们增长了本领，谋事在人，成事在天。但是你这个事情自己怎么去做，这是取决于自己的。
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自
己
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
译文:
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停下来的。（我所有的努力都废弃了）；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”
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文
意
注释：①譬如：比如。②篑(kuì)：盛土的筐子。未成一篑（kuì）：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
③止：中止，停止。④往：前进。
句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时候停了下来，是我自己停下来的(其咎在己);第二个比喻是平整土地，即使只是刚刚倒了一筐土，可以前进一步了，也是我自己前进的(进益在己)。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”,是强调“为仁由己”。
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8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
你是进步也好，是停滞也好，是谁说了算？都是我自己说了算。其实归根结底是在自己，是在自身，无论是多么困难的情况，只要我们自己发挥自己的主观能动性，总会有办法一点一点去解决。最终确实解决不了了，我们也通过这个事情我们增长了本领，谋事在人，成事在天。但是你这个事情自己怎么去做，这是取决于自己的。
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己
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
译文:
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停下来的。（我所有的努力都废弃了）；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”
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文
意
注释：①譬如：比如。②篑(kuì)：盛土的筐子。未成一篑（kuì）：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
③止：中止，停止。④往：前进。
句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时候停了下来，是我自己停下来的(其咎在己);第二个比喻是平整土地，即使只是刚刚倒了一筐土，可以前进一步了，也是我自己前进的(进益在己)。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”,是强调“为仁由己”。
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作
者
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
你是进步也好，是停滞也好，是谁说了算？都是我自己说了算。其实归根结底是在自己，是在自身，无论是多么困难的情况，只要我们自己发挥自己的主观能动性，总会有办法一点一点去解决。最终确实解决不了了，我们也通过这个事情我们增长了本领，谋事在人，成事在天。但是你这个事情自己怎么去做，这是取决于自己的。
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自
己
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
理解性默写
1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是:
--------------------，-----------------------。
2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:-----------------，--------------------。
3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是:-------------------，---------------------。
1、质胜文则野，文胜质则史。
2、君子食无求饱，居无求安。
3、朝闻道，夕死可矣。
课堂练习
理解性默写
4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: -------------------，-----------------------。
5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 -----------------，--------------------。
4、君子喻于义，小人喻于利。
5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
课堂练习