10.1《兰亭集序》课件(共24张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

(共24张PPT)
观书中极品　品文中妙品——
王羲之
兰 亭 集 序
了解王羲之的生平及写作背景，感受书法艺术之美，积累文化常识。
分析作者乐、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点。
探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
天下第一行书
书中极品
唐太宗：心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！
书体迥异的“之”
字中极品
“祖孙碑”
碑中极品
　　御碑正面刻着清康熙帝临摹所书《兰亭集序》。
　　碑的反面刻着清乾隆帝所书《兰亭即事》诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。
——“国宝”
走近
作者
王羲之（303-361，一作321-379）
　　东晋书法家，字逸少，原籍琅琊(山东临沂)，居会稽山阴(浙江绍兴)。官至右军将军、会稽内史，人称“王右军”。王羲之出身两晋名门望族，书法兼善隶、草、楷、行各体，十二岁经父亲传笔法论，“语以大纲，即有所悟”，并师从当时著名女书法家卫夫人，后渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力钟繇，达到了“兼撮众法，备成一家，贵越群品，古今莫二”的高度。其风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，人评“飘若浮云，矫若惊龙；清风出袖，明月入怀”，被尊为“书圣”，代表作即《兰亭集序》。在书法史上，其子王献之与之合称为“二王”。
东床
袒腹
率真自然，天性风流
知明
背景
　　古人习惯于每年三月初三日，为祈福禳灾，常到水边嬉游，称为“修禊”。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42人来到兰亭这里举行修禊活动，举行了一次别开生面的诗歌会。
　　一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，列坐于曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的42人中，有12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。后王羲之将众文人雅士创作的37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
　　序及分类：书序，为书做的序言，如本文。诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，如《滕王阁序》。
　　兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。今兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾于此地广种过兰花 ，因名“兰亭”，汉代为驿亭所在，后几经反复，于1980年全面修复如初。
　　兰亭集：指王羲之等文人雅士于兰亭举行的修禊集会。
文题
解读
　　——本文是书序也是宴集序，先介绍了众雅士作兰亭集诗的缘由(修禊：群贤毕至，少长咸集)、作诗的精彩盛况(一觞一咏，畅叙幽情)、成书经过(列序时人，录其所述)、成书意义(后之览者，亦将有感于斯文)。
　　故其写作本文目的有二：一是叙当时兰亭景致和雅会盛况；二是借序来表达自己自我人生感悟思考。全文既写了良辰美景、名士雅集的赏心乐事，又写了欢乐终有尽，人生实短暂的感慨。“文风清闲，字字珠玑”，为历代序跋散文中的妙品名篇。
文本
研读
　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，
茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
　　是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
春季最后一月
介状后置
全，都
民俗，水边祈福禳灾的活动
荟萃、聚集
adj→n，贤德有声望的人士
adj→n，年轻的和年长者
高、长
n→v，环绕
映衬、辉映
引来
把…作为
酒杯
排列
旁边
泛指乐器
热闹盛况
饮酒
赋诗
深远高雅的情思
诉说，表达
这
和风，暖风
温和舒畅
繁盛
自然万物
用来，借以
纵展
开畅，舒展
穷尽
确实、实在
值得
荟集，聚集
定后标志
　　永和九年，正当农历癸丑年，在暮春三月的前几天，(我们)在会稽郡山阴城的兰亭举办集会，是为了做修禊事啊。众多的贤才都来到这里，年轻的和年长的全都聚在一起。(兰亭)这个地方有高峻的峰峦和陡峭的山岭，有茂密的树林和高大的竹子，又有清澈湍急的溪流，映衬环绕在亭子的周围，(我们)把溪水引来作为飘荡酒杯的曲折弯绕的水道，各按顺次坐在曲水边上。虽然当天没有演奏音乐的盛况，但大家相聚一起喝喝酒，作作诗，也足够用来畅快地诉说着我们内心深远高雅的情趣哲思了。
　　这一天，天气晴朗，空气清新，暖风温和舒畅。我们仰头观览浩大的宇宙，俯首察看繁多的自然万物，以此来纵展眼力，开阔胸怀，也足够来极尽视觉听觉上的种种欢娱，确实是值得满心高兴啊。
第一、二段译文
一（1-2）：记叙兰亭雅集的盛事，表达乐情。
　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
句首发语词
取独
结交、交往
喻时间短
有的人
之于
胸怀抱负
“晤”，对面
随着、依靠
放纵不羁
身体
“取”
差异
不同
沉静躁动
感到欢欣
接触
一时
感到自得
高兴畅快状
满足
到来
等到
ｖ，往→求得
改变
连接、附着
过去，先前
陈旧的痕迹
泛指往事
尚且
还
因为
指“向之”的事物
引发
兴起
情怀
感触
况且
何况
寿命长短
自然
造化
到，及
大事
　　再说人们之间相互交往，很快就会度完这一生。有的人在室内面对面地畅谈自己的胸怀抱负；有的人会随着自己所喜好的事物来寄托内心的情怀，放纵无羁地生活着。虽然(人们的)选择取舍有千差万别，安静与躁动也各不相同，但当他们对所接触到的事物感到高兴，就一时自我得意，内心畅快而满足，却不知道衰老也将随之来临；等到(他们)对所得到或喜爱的事物已经感到厌倦时，感情也会随着事物的变化而跟着改变，感慨便随之产生。过去喜爱的事物，转瞬之间就已经成了过时的印迹，仍然不能不因为它而引发感触伤怀，况且人的寿命长短全凭自然的造化，最终还是要归结于形神消灭。古人说：“死生毕竟是一件大事情啊！”难道这不令我们深长悲痛吗？
第三段译文
二（3）：抒发对人生的感悟和对生命的思考。
死生亦大矣（重生死）：人生苦短，世事无常，命运难测，令人痛心。
　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
观览，阅读
每当
兴发感慨
缘由
符合
吻合
符契，合在一起为凭验
面对
嗟叹悲伤
明白
本来
意动，把…看作一致／相等
虚假荒诞
彭祖，指长寿
夭折，指短命
虚妄不经
犹如，如同
一个个地
记录
抄录
誊抄
作，
指诗篇
即使
纵使
意态
情趣
一致
相同
代，这
看待
生发感慨
　　每当(我)看到过去人们兴发感慨的缘由，如果(和我的想法)像符契那样吻合一致，我未尝不对着这些文章叹息伤怀的，(对这样契合的凭验)不能了然明白于心中。原本我也知道把死亡和生存等同起来的说法是荒诞不真实的，把长寿和短命看作一致的说法也是虚妄不经的言辞。等到后来的人看待我们今天(的作品)，也就像我们看待过去的人(的作品)一样，真是可悲啊！所以我一一记录下参与这次集会的人，抄录下他们所作的诗篇。即使时代推移变化，所遭遇的事情各有不同，但是触发人们情怀的原因，在思想情趣上应该是一样的。后世的读者，大概也将会对这次集会写下的诗文生发(类似的)感慨吧。
第四段译文
三（4）：简述写作缘由。
千古同悲：悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生亦大矣！
文章脉络小结
乐
痛
悲
良辰、美景
贤人、雅事
生命无常，欲望无限欢娱短暂，及时行乐
宇宙永恒，生命苦短
共情兴怀，千古同悲

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《兰亭集序》结构图解
作文理由：
暮春修禊，
群贤毕至。
作文情境：
一觞一咏，
畅叙幽情。
成书经过：
列序时人，
录其所述。
借题发挥：
人生感悟，
生命哲思。
成书意义：
后之览者，
有感斯文。
1、立意高远，蕴藉深长（议论）。
艺术特色
　　王羲之善于借题发挥，从一次普通宴游活动谈到生死观，并以此批判其时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，立意高远，不同凡响。
2、文笔洗练，自然有致。
　　本文仅324字，文中先记兰亭雅集之概况，后就死生问题阐发议论；虽为书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；且文笔洗练，自然有致，更是发人深思。
绘景方面：如“崇山峻岭，茂林修竹”写山，“清流激湍，映带左右”写水，短短16字就将兰亭周围景色写尽，渲染出清幽氛围，使人心旷神怡。
叙事方面：如“引以为流觞曲水，列坐其次，……一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴情形，用词平实，几无修饰，却将宴会中的所有重要细节都概述出来，且表现出与会人士的高雅情致。
抒情方面：如“情随事迁，感慨系之”，历来脍炙人口，因其表达了人们古往今来的普遍感受。又如“临文嗟悼”，也道出了许多人阅读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者共鸣。
作业安排
　　请结合名人关于生死的言论，写一篇作文表达自己的感悟。不少于800字。
春秋 孔子说：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
战国 孟子：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
汉 司马迁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
宋 文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
宋 李清照：生当做人杰，死亦为鬼雄。
明 罗伦：生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，与日月并明，其惟圣贤乎!
匈牙利 裴多菲：生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。
苏联 奥斯特洛夫斯基：生命对每个人来说都只有一次，这仅有一次的生命我们应当怎样度过呢？每当回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，不应碌碌无为而羞耻。在临死的时候，他能够说，我的整个生命和全部精力，都献给了人类最壮丽的事业——为人类的解放而进行的斗争！
现代 巴金：生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。
当代 史铁生：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
　　——王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务便是要保全性命于乱世，逍遥自在于人间。
　　东晋是名士风流也风骨的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲林泉。他们思想消极，行动无为，如浮萍之于海水，随波荡漾，任意生死，死生一体。这也在王羲之的思想中有明显烙印。
春秋 老子：不失其所者久，死而不亡者寿。
战国 庄子：死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。
晋 王羲之：死生亦大矣。……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。