《乡土中国》整本书阅读课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

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《乡土中国》
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费孝通
《乡土中国》是一部分析中国乡村结构和特点的社会学著作，英文译名为From the Soil, 是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。作品来源于作 者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者 应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。
From the Soil
√费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》
(Peasants Life in China),该文被誉为“人类学实地调查和理论工作 发展中的一个里程碑”,成为国际人类学界的经典之作。他的主要作品有 《乡土中国》《江村经济》《生育制度》《乡土重建》《皇权与绅权》
《行行重行行》等，著作中社会学的观点影响深远。
√作为社会活动家，他曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常 委会副委员长等职务。1980年接受国际应用人类学会颁发的马林诺夫斯 基名誉奖；1981年获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章；1988年在联 合国接受“大英百科全书”奖；1993年获日本亚洲文化奖；1994年获得 菲律宾马克赛社区领袖奖。
费 孝 通(1910年11月2日~2005年4月24日),当代著名社会学家、人 类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
●作家简介
《乡土中国》
√从20世纪30年代末英伦归国，到云南的昆明、魁阁，美国芝加哥、波士顿等，再到英伦、清华，10年间，费孝通跨 越中国南北、东西两半球，历经实地研究、国际交流、历史研讨，他活动的公共空间不断变换，社会空间不断扩大， 形成了一个时间和空间上相互交错的社会关系模式，《乡土中国》就是在这样的时空结构变换中产生的。
√从具体的社区研究到对整个中国社会整体把握是费孝通在大瑶山对瑶族进行的田野调查中与王同惠女士一起确立的认 识中国社会的目标。《乡土中国》这本小册子是费孝通从西南联大回到清华园给研究生讲授《乡村社会学》的讲稿汇 集。1947年，他决定从社会结构入手来讲乡村社会问题，他写道，要“另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会 结构本身来发挥”。
√在《乡土中国》的《后记》中，他称这是他工作的第二个阶段，第一个阶段是从瑶山开始的实地研究；第二个阶段始 于1946年前后的生育制度写作和研究，《生育制度》是这个阶段的第一本成果，《乡土中国》则是第二本。1943年6 月至1944年7月初访美国，1946年11月至1947年3月重访英伦，都为费孝通在跨文化中认识中国社会提供了更加宽阔 的视角。《乡土中国》的产生也得利于这两次出访。费孝通在这期间与美国学者进行了诸多领域的交流与合作。《世 纪评论》约他为长期撰稿人，《乡土中国》应《世纪评论》之约从1947年暑期后陆续写出发表，共14篇文章，既是 基于他讲课的内容，也是基于他这个时期的思考。
● 创作背景
乡土中国
● 作品简介
√《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。 √《乡土中国》是费孝通在大量田野调查的基础上，对中国传统社会结构进行的
充分思考与剖析，并尝试回答”作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样 的社会“这一问题。
√在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进
行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格 局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
√是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
乡 土中 国
昂表士 i
乡土中国
●● 作品简介
√《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差 序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无
讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到 需要》十四篇论文；
√分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、 社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
√《乡土中国》全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结 构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，对研究中国乡土社会 的传统文化、社会结构具有开创性意义。
乡 土中 国
昂表士 i
乡土中国
●●●作品简介逻辑机构清晰明确
√《乡土中国》由14篇相对独立的文章组成，看似松散，实则相互关联，通过 概念建立起紧密的内在联系，综合分析了中国乡村社会的结构和特点。
√全文基本按照阐释核心概念、梳理人与人之间的社会关系特征、探讨维护社
会关系的方法、指出乡土社会的变迁因素这样一个逻辑关系展开。
√《乡土本色》是总论，确立“村落”这一论述核心。
√《文字下乡》和《再论文字下乡》主要是从文化传递的角度，分析”熟悉社
会“的基本内涵，与《乡土本色》一起构成乡土社会的概要分析；
√在此基础上，作者从三个角度阐释了乡土社会的基本内容。
乡 土中国
师都士 it
乡土中国
●●●作品简介逻辑机构清晰明确
√ 一是乡土社会中人和人的关系，主要包括《差序格局》《系维者私人的道 德》《家族》《男女有别》四篇，分别从个人与社会的关系、笼统性的道德 观念、村落的团体组织、团体组织的特征四个层面入手，由内向外，层层深 入地进行分析；
√二是从维护社会关系的原理(礼治秩序)出发，谈论乡土社会的治理方式， 分别阐释了几个概念：“无讼”——对传统规则的服膺；“无为而治”—— 横暴与同意的实施；“长老统治”——尊崇教化原则。
√三是分析乡土社会变迁的本质，从“血缘和地缘”“名实的分离”“从欲望 到需要”三个层面，剖析了乡土社会变迁的根本原因。
√三个角度相互交织，相互影响，最终直指“乡土社会”这个概念。
乡 土中 国
师都士 it
主要内容
安 乡土中国1乡土本色
这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡 下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土 地上的”,并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社 会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”,聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社 会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都 在于此“乡土性”。
主要内容
安 乡土中国|乡土本色
《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有统领性作用。“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。
“本色”即事物的本来面目、性质或品质。“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“家乡的特点”。结合首段文 字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。作者在首段提出了全书的核心观点“中 国社会是乡土性的”,即中国社会的本色是乡土性的。
主要内容
安 乡土中国 |文字下乡
本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情 达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些 多余。而“文字下乡”,也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。
主要内容
安 乡土中国 |再论文字下乡
本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要 记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当 生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和 社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社
会也没有文字的需求。
主要内容
安 乡土中国 |文字下乡、再论文字下乡
中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还 不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景。不论在空间和事件的格局上，这种乡土社会，在面对 面的亲密接触中，反覆地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们满 足在社会中生活的需要。“我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化，文 字才能下乡。”
主要内容
安 乡土中国|差序格局
本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局—如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和 层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是 差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产 生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指 的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。
主要内容
安 乡土中国 I差序格局
费孝通认为中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局，界限模糊，而且“伸缩自如”。具 体来说，它有以下四个要点：
第一，差序格局以每个人自己为中心；
第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；
第三，差序格局随着时间地点而变化；
第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。
主要内容
安 乡土中国 I差序格局：维系着私人的道德、家族、男女有别
中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”一样的团体格局，而是一种“差序格局”。费孝通把中国的社会 结构比喻作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的 中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同的”。每个网 络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同。
主要内容
安 乡土中国 I差序格局：维系着私人的道德、家族、男女有别
差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上—— 团体的象征产生了“神”,即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。与此相对的是，差序 格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德 理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系 是孝悌；自己与朋友的联系是忠信...因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。
主要内容
安 乡土中国 I 礼治秩序：无讼、无为政治、长老政治、名实分离
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。礼治在表面上看去好像是人们行为不受 规律约束而自动形成的秩序，礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。所谓礼治就是对传统规 则的服膺。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不再身外的权力，而是在身内的良 心。所以这种秩序注重修身，注重克己。
主要内容
☆ 乡土中国 |血缘与地缘
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。商业是在血缘之外发展的，地缘是从 商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的决 定。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
主要内容
☆ 乡土中国 | 从欲望到需要
在乡土社会中人们可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生了需要，因之 有了计划。在乡土社会中欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。社会变动得快， 原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。
艺术特色
安语言
作为学术著作，《乡土中国》是深入中国传统社会本质的全面考察，带有“通论”性质。作者在田野调查、个案 研究之后，既结合典型现象又兼顾不同类型，进行理论深入与概括提炼，整体思维方法是综合性的。面向社会推 广研究成果，保持理论的专业味又追求利于理解、雅俗共赏，使更多人熟知甚至参与研究。
艺术特色
安 语言特色|欧化语言的痕迹
欧式语言(英文等)有形式各样的从句，成分复杂的长句并不鲜见，汉语的表达则以短句为主，通常情况下， 修饰、限制成分没有那么复杂。费孝通研究人类社会学，是吴文藻、马林诺斯基的及门弟子，更师从后者完成 博士学业，在当时的历史条件下，其学术(论文)写作也就自然受欧式语言语法的影响。《乡土中国》时见欧 化语言的痕迹，那些成分复杂的长句对现在的读者来说，理解很有难度。
艺术特色
☆ 语言特色|文白交融的表述
与大多数同时代人相比，费孝通的西式教育起步早，所受的影响自然更深。同时，在家庭传统的熏陶下，其早 期教育也含有儒家文化的因子，他的父亲还曾郑重其事地让自己的朋友教儿子传统的作文章法。费孝通少年聪 慧，写作禀赋高，很早就开始了撰文练习，新式写作的技艺是“早熟”的。其写作方面的历练可以说文、白两 端各得其法。《乡土中国》主要以浅近的白话行文，间有典雅、精炼的文言词句，修辞立诚而又运笔娴熟，相
宜得法。
艺术特色
交 语言特色| 南方方言的间杂
费孝通20岁之前一直生活在南方，其幼年、青少年时光在江苏吴江度过。吴江地处苏南，方言属于吴语，语音、 词汇、语法等均与普通话有一定差异。《乡土中国》偶见的特殊用词和语法带着吴语方言的影子，也给阅读造成 一些困难。
艺术特色
结构特色
√为了帮助理解，作者在写作过程中通过精心设计，凸显了文章结构，使文章的写作思路和框架结构变得异常 清楚。
√在阅读中，为了更好地理解内容，可以采用绘制思维导图的方式来探究文章的结构，理清其中表达的内容和 主旨，形成深刻认识。例如在探究“乡土本色”时，本部分一共有17段，第一段总说了乡土本色，之后2— 10段分说了中国社会的土气和聚居特点。其中2到6段说明了中国社会土气的特点，而7到10段，表达了中国 社会聚居的风格。这些特点都是中国人所熟悉的。之后11到13段探究了人与人，14与1段5探究了人与法， 16段阐述了人与物。通过从三方面来表达中国社会的乡土本色，最后总结出一个特点“土气”。
√为了使作者的阐述更加清楚明了，思想更加细致透彻，每一段的表达都有一个中心，围绕着这个话题作者展 开了论述，用生动的语言表达了清楚的观点，方便在阅读中提炼出要点。在表达“土气”时，作者用5段进 行了陈述，每一段都有明确的话题，分别从种地谋生、文化风俗、取资于土地、定居是常态以及人口非绝对 固定等方面进行了陈述。每段的主旨明确，重点突出，方便在阅读中形成深刻理解和客观认识。通过对书籍 的每一个章节进行梳理和探究，会整理出清晰的思维导图，能够感受到作者写作的清晰思路。
艺术特色
安人物形象
√ 《乡土中国》中的人物都是典型的具有中国特色的人物。他们都是普通人，在农村艰难地生活着，对于法律 都不了解，熟悉的只是他们生活的环境以及日常知识。在表达人物形象时，作者通过农村中典型的事件来刻 画人物，使人物形象慢慢清晰，能够在阅读中刻画出一个形象而真实的人物。
√例如《无讼》中有个典型的案子，某甲有抽大烟的不良习惯，长子为了全家的经济而努力，想要干涉父亲抽 大烟却又无法开口。小儿子不务正业，自己抽大烟的同时怂恿父亲也抽。当一家大闹起来后，乡绅评理，认 为小儿子是败类；父亲不知道管教儿子还抽大烟应受到教训；大儿子对父亲不知道孝敬，需要好好管教。
故事中的人物都是生活中经常会看到的人物，也是中国社会中典型的人物。
学术影响
☆ 学术影响 I社会学、人类学的本土化
√作为一门产生于西方社会的社会学、人类学，对于东方社会学、人类学者而言，如何才能把西 方社会学、人类学的理论和方法本土化 这一问题直到今天仍在困扰着东亚众多的人类学者和 社会学者。而费孝通的研究和实践已经证明，他非常出色地形成了自己的方法论特色。
√他对于本土研究的理论和方法一直成为非西方学者研究本土社会的典范。“差序格局”概念的 提出，正是人类学、社会学中国化的一项伟大尝试。费孝通在社会学造诣上的本土化特色，不 仅仅体现在其学术思想之上，而且体现于其毕生所坚持的中国实地调查研究之上。
学术影响
安 学术影响「社区分折的研究方法
√费孝通采用了社区分析的研究方法，通过研究人们生活的时空坐落，来研究各种社会制度以及 社会结构。将抽象的东两具象化，通过研究它的活动载体来间接研究它本身。他的小城镇研究 向学界展示了社会学的魅力所在，即它不仅能够研究社会一般事实的发展后果，而且能够成为 预测社会变迁与制定社会政策的科学依据。
学术影响
学术影响 | 文化传统和社会结合
√费孝通对于文化传统和社会结合的研究，是其社会人类学研究的中心环节，它强调一种时空的 结构。而对于社会人类学而言，在研究一个社区文化结构时，一直强调高层文化的规范性向基 层区域文化的多样性的结构转化历程及具体的表现方式。
作品评价
安 作品评价 I 前中国人民大学校长陈雨露
√ 《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的 基本特性提供了重要参考。
《乡土中国》
整本书阅读
感谢聆听
《乡土中国》是一部分析中国乡村结构和特点的社会学著作，英文译名为From the Soil, 是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。作品来源于作 者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者 应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。
From the Soil