16.1《赤壁赋》课件(共55张PPT)统编版高中语文必修上册

(共55张PPT)
苏 轼
　　1、掌握文章中的重要文言用法，了解“文赋”的文体的特征。
　　2、鉴赏分析本文写景、议论、抒情相结合及虚实结合的写作方法，学以致用。
　　3、结合作者的处境，体验作者的感情，理解作者的人生感悟。
学习目标
　　苏轼（1037－1101），字子瞻，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。北宋著名散文家、书画家、诗人，豪放派词人代表。中国文学史上少有的全才。
作者生平
苏轼
三苏：苏 洵、苏 轼、苏 辙
唐宋八大家（散文成就）：
　唐：韩 愈　柳宗元　
　宋：欧阳修　王安石　曾 巩
　　　苏　洵　苏　轼　苏 辙
苏辛(词）：苏 轼　辛弃疾
宋四家（书法）：苏 轼　黄庭坚　　　　　　　　　米 芾　蔡 襄　
代表作两赋一词更为后世流传。
美食、音律、中药、建筑……
天下第三行书
（苏轼：黄州寒食书帖）
我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。
——林语堂《苏东坡传 序》
　　这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。
　　成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果－－
　　引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道的光线射向黄州，《念奴娇 赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
——余秋雨《苏东坡突围》
自题金山画像
心似已灰之木，
身如不系之舟。
问汝平生功业，
黄州惠州儋州。
　　宋神宗熙宁年间，王安石实行变法，苏轼因反对新法而外调杭州通判，转任密、徐、湖州知州。元丰二年因讽刺新法的诗句，而被捕下狱，后贬为黄州团练副使，因筑室于东坡而自号东坡居士。哲宗继位，一度被召回家，等哲宗亲政，苏轼再一次遭贬到惠州，后又到儋州。徽宗即位后，遇赦北还，途中在常州病逝。
　　“乌台诗案”是北宋年间的一场文字冤狱。苏轼因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不满。遭到李定、舒亶、何正臣弹劾，被扣以莫须有的罪名抓进乌台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。在当时苏轼已是认定自己必死无疑。因宋朝有不杀士大夫的惯例，以及众人的营救，使得苏轼免于一死，被贬为黄州团练副使。
　　注：乌台，指的是御史台，是专任弹劾百官的中央机关。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为“乌台”，也戏指御史们都是乌鸦嘴。
乌台诗案
　　苏轼一度下狱，三度贬官。命运多舛，生活坎坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终”，也没有像陶潜那样“归隐田园”。这是为什么呢？
苏轼的复杂思想：
　　儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊。
　　佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往。
　　道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和。
　　儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。
　　宋神宗元丰二年（1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。苏辙等拼死上表相救，幸神宗爱才，不肯杀之，对苏轼从轻处置。苏轼被囚128天之后，贬为黄州团练副使。在黄州苏轼过的实际上是一种较自由的囚犯生活，处境相当困难，时常至赤壁矶头游览眺望，或泛舟江中。1082年（元丰五年），苏轼又来到赤壁。这时他已年近半百，伫立矶头，望江水滚滚，想自己建功立业的抱负也付之东流，不禁俯仰古今，浮想联翩，写下了名作《念奴娇 赤壁怀古》。同年七月十六日和十月十五日，苏轼又两次舟游赤壁之下的长江，写下了著名的《前赤壁赋》《后赤壁赋》。
　　《赤壁赋》写于元丰五年的七月，这是苏政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情极其苦闷的时期。
写作背景
三咏赤壁：
　　《念奴娇·赤壁怀古》
　　《前赤壁赋》
　　《后赤壁赋》
　　“苏东坡赤壁二赋，一洗万古。欲仿佛其一语，毕世不可得也。”
　　是中国古典文学的一种重要文体,其特点是“铺采摛文,体物写志”,侧重于写景,借景抒情。赋萌生于战国,兴盛于汉唐,衰于宋元明清。赋是汉代最具代表性、最能彰显其时代精神的一种文学样式。形式上注重铺叙，讲究句式和对称，善用排比和对偶，语言华美，文笔绚丽。
“赋”的有关知识
给下列画线的字词注音
1、壬戌　　（ ）　　　10、酾酒　（ ）
2、桂棹　　（ ）　　　11、横槊　（ 　 ）
3、余音袅袅（ 　）　　　12、渔樵　（ ）
4、幽壑　　（ ）　　　13、扁舟　（ ）
5、嫠妇　　（ ）　　　14、匏尊　（ ）
6、愀然　　（ ）　　　15、蜉蝣　（ ）
7、山川相缪（ ）　　　16、无尽藏（ ）
8、舳舻千里（ ）　　　17、狼籍　（ ）
9、旌旗　　（ ）　　　18、枕藉　（ ）
rénxū
zhào
niǎo
hè
lí
qiǎo
liáo
zhú lú
jīng
shī
shuò
qiáo
piān
páo
fúyóu
zàng
jí
jiè
1. 用一句话概括主要内容。
夜游赤壁，抒发感慨。
听读全文，整体感知
2、请你从文中找出表明作者情感变化的词语。
乐甚
愀然
喜而乐
细读课文，疏通文章大意，注意重要字词及文言句式。
壬戌之秋，七月既望，[苏子与客泛舟,游于赤壁之下]。清风徐来，水波不兴。举酒属客，[诵明月之诗，歌窈窕之章]。
既望：望，指每月十五；朔，每月初一；晦，每月最后一天。既，已经。“既望”已经过了望日，指农历每月十六。
徐：缓缓地
兴：兴起
属：通嘱，劝,请。此处为“劝酒”
互文：即互文见义，上下文义互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。
译：壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人划着船，在赤壁的下面游览。清凉的江风缓缓地吹来，江面上不起波浪。（我）举起酒杯劝客人们喝酒，朗颂吟唱《明月》的诗里“窈窕”的篇章。
壬戌：即壬戌年，天干地支纪年法。
十天干： 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪
少焉，[月出于东山之上，徘徊于斗牛之间]。白露横江，水光接天。[纵一苇之所如，凌万顷之茫然]。
少焉：一会儿。焉：放在表示时间的词后面，助词，无实义。
斗牛：均为星宿名称。古代天文学家把可见的星分成28组，叫做28宿：东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武各七宿。
凌：越过。
白露：白茫茫的水汽
纵：任凭。
之：取独。
如：往，去。
一苇：比喻小船。
万顷：指广阔无边的江面
茫然：浩荡渺远的样子。
之：定语后置的标志。
译：一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽笼罩着江面，水上波光连接天际。任凭苇叶般的小船随意飘荡，越过那浩荡渺远的江面。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
冯虚：凭空、凌空。冯：píng，同“凭”。
乎：同“然”，形容词词尾，…的样子。
浩浩：浩瀚。
翻译：多么浩瀚啊我们好像凌空驾御着风，却不知到什么地方才会停止，多么飘逸然啊好像遗弃尘世独自存在，飞升成仙登上仙境。
御风：驾御着风。
其：代词，代自己
飘飘乎：飘飘然状，飘逸。
遗世独立：遗弃尘世，独自存在。
羽化：飞升成仙。
登仙：登上仙境。
思考：第一段描绘了怎样的景？此时作者心情如何？
景：皓月当空，碧水万顷，月光朦胧，清风徐徐，景象澄沏，如梦境一般。
情：“乐”。舒畅飘逸，飘飘欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景。
——借景抒情，融情入景，情景交融，相得益彰。
本段展示了一个怎样的境界？表现了作者什么样的情怀 ？
　　本段展示了一个友人相聚、泛舟江上、畅饮美酒、咏诗诵文、迎风赏月的舒畅飘逸、超然物外的境界。在黄州苏轼过的实际上是一种囚犯生活，处境相当困难。居然有如此雅兴，夜游赤壁，表现了他听任自然，乐观旷达的情怀，反映了他超然物外、洒脱不羁的道家思想。
　　于是饮酒乐甚 ，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨 ，击空明兮溯流光。[渺渺兮予怀] ，望美人兮天一方。”
乐甚：[甚]乐。状语后置。
而，连词，表修饰。
之：助词，无意义
于是：在这时
歌：名作动
渺渺兮予怀：渺渺：悠远的样子；怀：心中的情思。本句为主谓倒装句，即“予怀渺渺兮”。
空明：水月交相辉映的江面
溯：逆水而上
流光：在水波中流动的月光
用桨板划开澄明的江水啊，船儿在月光浮动的水面上逆流而进。
[客有吹洞箫者] ，倚歌而和之，其声呜呜然 ，如怨如慕 ，如泣如诉 。余音袅袅 ，[不绝如缕]。舞幽壑之潜蛟 ，泣孤舟之嫠妇。
译：有一个吹奏洞箫的客人，按着歌声伴奏，洞箫声呜呜地响，像哀怨像思慕，像哭泣像倾诉。余音婉转悠长，像细丝延绵不断。使深渊里的蛟龙舞动，使孤舟上的寡妇哭泣。
而：连词，表修饰。
和 ：应和，伴奏
哀怨 思慕 哭泣 倾诉
不绝[如缕]：即“[如缕]不绝”的倒装。缕，细丝。
舞，泣：使动用法
袅袅：婉转悠长
幽壑：深渊
嫠妇：寡妇
第二段：写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。箫声起，悲意生。哀怨，爱慕，哭泣，申诉，潜龙舞，寡妇泣，六个比喻，渲染洞箫声的悲凉，主客触景生情，由欢乐转为悲凉，引起下文主客问答的议论。
读第二段，思考：
1、本段可分几层？营造了怎样的意境？
2、本段写作者的歌声时，同样流露着作者的“喜”，那么这个“喜”在本段是怎么表现的？与上段的“喜”有何不同？
　　——本段的“喜”由主人“饮酒乐甚，扣舷间歌之”可以看出。本段的“喜”比上段更甚，这样写可为下层转入“悲”形成更大的反差。
3、歌词中的“美人”指代什么？歌词代表了主人怎样的情怀？
　　“美人”指倾心的对象，其实代表了对理想的追求。表现了作者的政治感慨，想望美人而不得见，流露了失意和哀伤情绪，是作者遭贬后，仍执著坚持的生活态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。
4、作者是如何来描写箫声的？箫声对于表达情感有什么作用？
　　借助想象、夸张、比喻等手法，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
译：我不禁感到忧愁凄怆，整好衣襟端正地坐着，然后问客人说：“为什么箫声这样（悲凉）呢？” 客人回答说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？
危：端正。（危言危行：正直的言行）
而：连词，表承接。
何为：宾语前置句，即“为何”=为什么。
其：箫声
愀然：忧愁凄怆的样子。
正：使……正，整理。
然：代词，这样（悲凉）。
　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“[何为其然也]？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？
西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，[此非孟德之困于周郎者乎？]方其破荆州，下江陵，顺流而东也，
之，取独。
于，表被动。
西、东：名作状。向西，向东。
译：向西可望见夏口，向东可望见武昌，山河相互盘绕，树木茂密，一片苍翠繁茂的样子。这不正是曹操被周瑜围困的地方吗？当曹操攻破荆州，攻下江陵，沿长江向东进军的时候，
缪：同“缭”，连结，盘绕。
川：河流（百川东到海）。
方：当，正当。
破：形作动，攻破。
下：名作动，攻下。
而：连词，表修饰。
东：名作动，向东进军，向东进发。
舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？[况吾与子渔樵于江渚之上] ，侣鱼虾而友麋鹿 。驾一叶之扁舟 ，举匏尊以相属。
译：战船连接千里，旌旗遮蔽天空，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本是一代英雄啊，可如今又在哪里呢？更何况我和你在江中和沙洲之上打鱼砍柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为友。驾着一片叶子似的小船，举起酒杯来互相劝酒。
舳舻：高大的战船。
蔽：遮蔽，遮挡。
酾酒：斟酒。
临：面对。
横槊：横握长矛。
固：原本。
而：连词，表转折。
安在：疑问代词作宾语前置，在安，在哪里。
况：表递进，“更何况”。
渔、樵：名作动，打鱼，砍柴
侣、友：意动用法，以…为伴侣（朋友）。
而：连，并列
尊：同樽，酒杯。
江渚：江中和沙洲。
寄蜉蝣于天地 ，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾 ，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游 ，抱明月而长终。知不可乎骤得 ，[托遗响于悲风。]
寄：寄身，安身（像蜉蝣一样在天地间安身）。
须臾：片刻，生命短暂。
长终：长久存在。
挟：持，带，偕同。
托：寄托。
遗响：洞箫的余音。
悲风：秋风。
以、而：连词，修饰（木欣欣以向荣，泉涓涓而始流）
译：像蜉蝣一样在天地间安身，渺小得像大海中的一粒小米。哀叹我们生命短暂，羡慕长江无穷无尽。希望和仙人一起遨游各地，和明月一起永世长存。我知道（这些）是不可能轻易得到的，所以只有在秋风中寄托箫声了。
感受鉴赏
　　本段写“客”的回答，阐发了怀古伤时之情，感彩甚为悲伤。
1.本段感彩如何？主要写了什么？客是如何阐发当时的情怀的？
2.作者用什么手法来写“客之悲”？结合课文具体分析客“悲”的原因。
对比手法：
　　①由古（一世之雄）与今（而今安在）的历史对比生悲，由人生短暂（寄蜉蝣、哀吾生）与自然无穷（长江之无穷）的对比生悲。——悲人生短暂。
　　②由作为渔樵者的吾辈与作为英雄人物的曹操、周瑜对比生悲。——悲自身渺小。
　　③由理想（挟飞仙、抱明月）与现实（不可骤得）的对比生悲。——悲仙愿难成。
3.第三段是怎样将情、景、理结合在一起的？
悲之缘由
抒情
写景
议论
　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，[而又何羡乎] ！
逝者：流逝的…，此处为流逝的时间。
斯：代词，这。指代长江水。
而：连词，表转折。
往：本意为“去，到…”，此处为“流逝”。
盈：（月）圆 ；虚：（月）缺。
彼：代词，那。指代月亮
卒：最终。
莫：没有。
消长：增加减少。
译：我说：“你也了解那江水和月亮吗？流逝的时光就像这江水，但是又未曾流逝过；月圆月缺就像那月亮，但最终又没有增加或减少。假如从它们（水与月）改变的角度来观察它们，那么天地简直不能在一眨眼的工夫停止下来；从它们不改变的角度来观察它们，那么万物与我们都是无穷无尽的。那么（你）又羡慕什么呢！
盖：句首发语词，表推测。
曾：竟，简直。
以：在。
何羡：羡何=羡慕什么。
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
译：况且在天和地的中间，万事万物各自有自己的）主宰，如果不是我所拥有的东西，即使（是）一丝一毫也 不能取用。只有长江上的清风，和山间的明月，只有长江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它（风声），（它）就成为声音，眼睛看到到它（明月），（它）就成为美景，这（是）大自然无穷无尽的宝藏啊，而且（是）我和你共同享用的（东西）。
共适：共同享用的（东西）。
取：拿取。
禁：禁止。
用：取用。
竭：枯竭。
造物者：原指“天”，大自然。
无尽藏：佛家“无尽藏海，包罗万物”之意。此处为无穷无尽的宝藏。
水 月 人
变
不变
逝者如斯
盈虚如彼
生老病死
未尝往也
卒莫消长
代代相承
自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
1．本段主要写什么内容？感情如何？
　　主要写苏子批评客人的观 点，阐发自己的人生感悟。感情变为喜悦。面对灾难性命运，以坦然的心境欣赏“江上之清风，山间之明月”，到大自然中寻求精神寄托。
2.作者是怎样劝慰客人，使他从悲情中解脱出来？
（1）从“变”与“不变”的角度，借水的流逝，月的盈虚，来说明人个体生老病死，总在变化，人类代代相承，有时永恒的。
（2）物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。
（3）大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这份天然的馈赠。
讨论：如何评价作者的观点？谈谈对自己的启示。
　　他的人生态度是乐观的，作者表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实却并不现实的幻想世界；而适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉在大自然的怀抱中。但也有负面因素，主张随遇而安也可能导致斗志的消减。
　　但苏轼是在走出监狱到达流放地而几乎丧失自由的情况下说这番话的，反映了他的坦荡、旷达和强烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。
作者是如何阐发自己的人生感悟的？
　　从“变与不变”的角度说明不必羡慕宇宙的无穷。
　　苏子的回答照应文章开头的写景和客的答话，以明月、江水作比，说明世上万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。
　　①从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变，即天地宇宙是瞬息万变的，就如水和月亮一样，江水日夜不停地流、月从亏到盈不断地变化；
②从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促。应该轻物质而重精神，执着于自己的不朽事业，保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。他认为作为个体的人，生命是短促的，但他参与了整个人类的生命活动，而作为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的。这种“物我一致”的观点说明了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。
　　作者从水、月中悟出了变与不变的道理，苦闷的心情得到了慰藉，精神上得到了解脱 。表现了作者超然独立、不计得失、旷达乐观的人生态度。
儒，道，禅思想的融合
面对人生的不幸，苏轼把儒家固穷的坚毅精神，老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来。
所以苏轼执著于人生而又超然物外。
则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
南怀瑾:道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
吾昔有见于中,口未能言,今见《庄子》,得吾心矣。
积极用世、乐观旷达
追求功利
执着现实
儒
懒散无为
心灵自由
道
否定人生
心灵超脱
佛
随缘自适、顺天安命
精神自由，心灵愉悦
　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。[相与枕藉乎舟中]，不知东方之既白。
而：连，表修饰。
更酌：重新斟酒。
既：已经。
乎：介，在
白：形作动，变白，发白。本处指天明，天亮。
译：客人高兴地笑起来，（于是）洗净酒杯重新斟酒。荤菜和果品都已吃完，酒杯菜盘杂乱地放着。我们在船上相互枕躺在一起，不知不觉中东方天早已经亮了。
1.本段主要写了哪些内容？感彩如何？
　　主要写客人听了苏子的话，身心释然，主客开怀畅饮，兴尽酣睡。本段感彩为“喜”照应了开头超然欲仙的快乐。
2.这样结尾有什么深刻含义？
　　这样结尾是向政敌的一种暗示：我虽然遭受迫害，贬谪黄州，但我的日子过得并不错，既不寂寞也不苦恼。这实际上是一种抗议。
思考感悟
思考：当时真有这样一场主客问答吗？他们所表现的人生态度有什么不同？
合作探究
主和客其实是苏轼人生的两个层面：
　　1.主——作为道者的苏轼
　　　　　　达观：因缘自适，随遇而安。
　2.客——作为儒者的苏轼
　　　　　　悲观：人生短暂，生命渺小。
“赋”体传统表现手法，在虚构的框架上，展开问答。
前者沉郁，后者旷达;前者充满了人事沧桑、吾生有涯的感慨，后者则表现了诗人与大自然合二为一、心灵净化的境界。
主客问答，以客申主
主与客其实是其个人思想矛盾的两个方面。客是现实中的感受和苦恼，而主是超脱地俯察人与宇宙后的哲学领悟。
夜游之乐
乐极生悲
因悲生悟
及时行乐
观水月
乘清风
忆孟德
哀吾生
察水月
赏清风
尽肴核
相枕藉
精巧的构思
赤壁之景
1.泛舟赤壁，襟怀开朗。
（乐甚）
夜游之乐
2.饮酒放歌，箫音怨慕。
（转悲）
乐
客
乐极生悲，释悲生议：
3.慨英雄易逝，悲人生苦短，叹仙愿难成。
（悲慨）
悲
我
借景议理，因悲生悟：
4.苏子作答，妙语解颐。（转喜）
景
情
理
乐
5．主客尽欢，忘情超然。（喜而笑）
艺术特色
1.“赋”体写作，采用主客问答的形式，行文结构波澜起伏，思想感情汪洋恣肆，层层铺展。
2.想象联想丰富生动，写景、议论、抒情的紧密结合。
3．语言骈散兼行，对偶工整，雄辩豪情，富有气势。
本文出现成语小辑
1、沧海一粟：大海里的一颗谷粒，形容物体非常渺小。
2、正襟危坐：形容人物严肃或拘谨的样子。
3、遗世独立：脱离社会，独自生活，不跟别人往来。
4、不绝如缕：像细线一样连着，差点就断了。多用来形容局势危急或声音细微悠长。
5、杯盘狼藉：形容宴饮后桌上凌乱的样子。