5.3《人皆有不忍人之心》课件(共33张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共33张PPT)
人皆有
不忍人之心
贰
　　掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，积累名言名句。
叁
　　分析本文使用的论证方法和艺术特色，品味孟子散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。
学习目标
壹
　　了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。
肆
　　准确把握“不忍人之心”与“四端”与“治天下”的关系，理解本文的主旨，体悟孟子性善论在当下的现实意义。
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后人尊称他为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。
孟子继承并发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治上的仁政王道学说（即君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景）。
孟子简介
　　孟子道性善，言必称尧舜。他认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。“性善论”是孟子谈人生谈政治的理论根据，是其思想体系的中心环节。
哲学思想：性善论
　　孟子继承并发展了孔子的德治思想，提出保民而王、民贵君轻的主张，反对霸道，提倡“仁政”“王道”，其本质是为封建统治阶级服务的。
社会政治：仁政德治
　　“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。
价值观上：舍身取义
民贵君轻不愧亚圣
性善气正真乃完人
思想主张
　　《孟子》一书属于语录体散文集，篇幅较长，内容更具体，描绘更细致。全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
　　四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》
　　五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
关于《孟子》
　　春秋战国时代，政治经济格局发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，礼崩乐坏，瓦釜雷鸣。于是有思想的有识之士，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决问题的思想和主张。
　　“当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
　　孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍，尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈辩难、斗争，形成了百家争鸣的盛大局面。
在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国诸侯，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其中的著名篇章。
创作背景
人皆有不忍人之心
　　《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》。
　　“忍人”，指狠心地对待别人；“不忍人”，指怜恤、关爱别人；“心”即心思，心意。“人皆有不忍人之心”是孟子的主张，即每个人都要有怜恤、关爱别人的心意。
　　易中天《读孔得仁，读孟得义》：“读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓”。
文题解读
一读
读准字音，划分层次。
读出抑扬顿挫，体会雄辩的文气。
恻 隐
孺 子
要 誉
怵 惕
内 交
羞 恶
（rú）
（cè）
（yāo）
（chù tì）
（nà）
（wù）
字词正音
　　孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹/其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
诵读指导
划分节奏，明确重音和语调：
二读
研读文章，体会孟子的思想，
正确流畅地将原文译成现代文。
　　孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
　　孟子说：“每个人都要有怜恤关爱别人的心。古代君王有怜爱别人的心，于是才有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜恤关爱百姓的政治，这样治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
刃人：狠心对待别人
不忍人：怜恤、关爱别人
于是，才
用
施行
运转，转动
状后，（于）掌上
开门见山，直接摆出观点
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。
以古代君王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切
人皆有不忍人之心。
举例论证
比喻论证
仁心
仁政
思考：从议论文写作的角度看，本节内容是如何展开论述的？
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
这个观点充分体现了孟子的“人之初，性本善”思想。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
思考：如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
　　所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
　　之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
表因果，…的原因
同乡，乡邻
惊骇，恐惧
哀痛，怜悯
“纳”，结交
非…也，否定判断，不是…
状后
厌恶
求取
突然
这样
“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
思考：1．简要分析“怵惕恻隐之心”的含义？
思考：2．本节内容运用了什么论证方法？有何作用？
　　由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
　　由此看来，没有同情心，（简直）不能称之为“人”；没有羞耻心，（简直）不能称之为“人”；没有谦让心，（简直）不能称之为“人”；没有是非心，（简直）不能称之为“人”。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
补足音节
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶。
指事理的对与错
谦逊，推让
否定判断句
萌芽，发端
肯定判断句
取独
这
就像
四肢
思考：孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
四端
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
仁
义
礼
智
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。
四心
　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
　　有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
表并列
名→动，伤害，暴弃
在自身
一切，所有
宾前
侍奉，赡养
安定
如果
流通，
泉水涌出
“燃”，燃烧
这
认为
扩大
充实
判断语气
…的人
表转折
孟
子
荀
子
思考：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
要。人要有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”之意，这就告诫我们，人人都应该有仁义礼智的萌芽，只有经过后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能拥有“圣心”，从而“明明德”，成为一个仁者。
概括最后一部分的内容及作用。
　　本节内容总结了“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
　　从理论基础来说，孟子是主张性善论的，但从实践来说，他也是非常重视后天努力学习和实践的作用的。
三读
读出论证结构，分析论证特点
内容导图
结合文章内容，梳理孟子的论证思路，把握行文结构。
运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。
论证方法多样
文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
论证逻辑清晰
使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。
论证语言气势磅礴
思考：孟子的文章有何论证特点？
思考：请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点，并说说这些观点有何共通之处。
课文 核心概念 主要观点 共通观点
《论语》十二章 仁、诗教、君子、礼、义、恕等。 提倡仁、义、恕，要求做到“克己复礼”。 　都主张修身养性，提高个人道德修养，从而实现“修齐治平”的目标，即完善由“内圣”而“外王”的追求。
大学之道 明明德、亲民、止于至善等。 “大学”的终极目标是“三纲”，途径是“八目”。 人皆有不忍人之心 不忍人之心、四心、四端等。 人生来都有善良的本性。 整合探究
　　本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。一个失去同情和怜悯之心的人，永远都不能体会仁爱和王道。正如孟子所说，人之初，性本善。你的生活深度取决于你对年幼者的呵护，对年长者的怜恤，对奋斗者的尊重，对弱者及强者的包容。孔子追求刚毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，温良恭俭让的基因早已深深融注进中国人的骨髓和血液中，成为中华民族最坚实最勇敢最柔韧的文化品格。
　　谢枋得《与李养吾书》：大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。
主题归纳
对接高考
写作实训
　　儒家亚圣孟子认为“人皆有不忍人之心”，并主张“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”；法国思想家卢梭也认为：“怜悯是人的天性。”古罗马诗人尤维纳曾有这样的诗句：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。”慈悲心，即怜悯心，是一个人与生俱来的一种善念。正因为它的存在，人的修身或者我们的教育事业有了光明的起点。
读了以上材料，你有什么联想和感悟？请以“永怀慈悲，拥抱光明”为主题写一篇文章。
要求：选准角度，明确立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
文题展示
材料第一段引用名言，指出“不忍人之心”“怜悯”“温情”“慈悲心”是每个人都拥有的；第二段先解释“慈悲心”的内涵，接着指出其存在的意义。
综合两段可知，本次作文的核心话题就是“慈悲之心”“怜悯之心”，这是文学作品中一个古老的话题，是人类情感中弥足珍贵的一部分。“慈悲之心”是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。怀有慈悲之心的人对处于不幸境况的人会产生同情，心灵会受到触动，会生出扶持与援助的欲望。
审读题旨
壹
永怀慈悲，
拥抱光明。
永怀慈悲之心，
净化自我心灵。
叁
常怀慈悲之心，
让爱洒满人间。
贰
肆
心怀慈悲，
微笑向暖。
怀不忍之心，抒浩然正气！
确定立意
谋篇布局
　　如“慈悲之心”是建立和谐的人际关系、构建和谐社会的需要，常怀慈悲之心，可以使人们在关心他人、帮助他人中精神得到净化，灵魂得到升华。
慈悲之心是什么？
　　“慈悲之心”是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统。
面对他人、他物的不幸，我们应该怎样做 慈悲之心的意义如何？
为什么要怀慈悲之心？
　　慈悲之心，犹寒夜篝火，为身处困境之人送来温暖，犹沙漠甘泉，给予在生活中拼搏的人希望，犹开启圣殿钥匙，为自己和他人打开一扇通往温情的大门。
具体写作中需要考虑的问题：
范文示例：以慈悲之声，奏光明之歌
　　穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬天。”我想，他心中的涌动的那份热流，应该就是人人皆有的那份慈悲之心吧！
　　正如孟子所云：“人皆有不忍人之心。”这份与生俱来的慈悲，是一个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人因拥有这份慈悲，我们的灵魂才能走向光明；人人能以此为起点推己及人，扩而“充之”，世界才能奏响光明之歌。
　　慈悲是什么？它是东方亚圣笔下的“怵惕恻隐”，也是西方哲人卢梭口中人人皆有的“怜悯”。我们如果将它时时保持，在看到流浪汉时，定会想去帮助他；在听到孩子啼哭时，定会心头一紧；当见到受伤的猫狗，必会想为其医治；哪怕看见的是饱受战火蹂躏的异国百姓，也同样会感同身受，潸然泪下。是的，慈悲只是上天赐给“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并发扬光大，可成炬火照亮人生；可一旦弃之，由善入恶，其成长定会误入歧途而坠入深渊。
　　钱钟书曾有一位邻居，家中自闭症的弟弟常夜半而歌。邻居认为钱钟书乃一代学者，家中弟弟会影响其创作，可钱钟书却亲自登门拜访并提供物质帮扶，并直言：“看不得别人家有人生病。”邻居心有温情，想着不要影响了邻旁的学者；而学者更是心怀大爱，见不得“别人家”有人正遭受苦难。他们这种将他人境遇感同身受的慈悲，都发于灵魂，不带任何矫饰，不正是尤也纳所说的“心地的温情”吗？
然而，并非所有的人都万分珍惜上天赐予我们每个人的这份“慈悲”和“怜悯”。在世间逐利之心和实用主义的渐染下，总有人“大踏步”走向了人性的反面。同样来世间一遭，怀有同样的“天生慈悲”，为什么有人能如袁隆平普惠众生？而有人却甘做“桀纣”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不过是我们修身的一个起点，是我们修身走向光明大道的前提。但只有将人性之善终身践行，并推己及人，化于天下，方能“积善成德”，而“神明自得”，而反之则将背离人性而南辕北辙。
　　孟子言：“人皆可以为尧舜”，可前提是个体必须走上“修身、齐家、治国、平天下”的沧桑正道，方可修己渡人，引领自己和世界一起拥抱光明!如此看来，只有永怀内心的慈悲，方能拥抱成长的光明。所谓修身立德，正是一个以“不忍人之心”为起点，不断放大内心之善，并将这种慈悲立己达人、推而广之、惠及天下的漫漫征程。诚如孔子言：“仁以为己任，任重而道远!”
　　我真心希望，每个人都谨记先哲的教诲，如穆旦一样心中永远涌动着感情的暖流，以慈悲之声，奏光明之歌。