10.2《师说》课件(共40张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

(共40张PPT)
第10课
一、情境导入
二、知人论世
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍昌黎，世称韩昌黎。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐宋八大家之首。
唐宋八大家：韩愈、柳宗元；苏洵、苏轼、苏辙；欧阳修、曾巩、王安石。
唐代古文运动的发起者。
古文：先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
中唐文风：文坛上流行一种注重形式、言之无物的骈体文。
主张思想：文章要先秦散文一样“言之有物”“文以载道”。
苏轼《潮州韩文公庙碑》：文起八代之衰，而道济天下之溺。
二、知人论世
古文运动
二、知人论世
少年：父母早逝，由兄长抚养，后兄长早逝，由嫂子抚养成人。家境贫寒
《祭十二郎文》
科举：三次科举不第，仕途坎坷。四次参加吏部的博学宏词科考试未通过。
官途：曾任刑部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎。三起三落，屡遭贬谪，最远被贬谪到广东潮州。
《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
赵朴初：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”
韩山、韩江、韩堤、昌黎路、韩山师范学校、韩文公祠……
二、知人论世
梁衡《读韩愈》：“李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ”
性格特点：为人正直、敢于坦率直言。勤奋刻苦。
《论迎佛骨表》
关于勤奋的诗句：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
读书勤乃有，不勤腹中虚。
“师说”解说关于“从师”的道理。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
三、解题
古文中的一种文体，“说”，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。
放在文题中可按“解说……的道理”来理解。
唐代前中期，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都可入弘文馆、崇文馆和国子监学习。无论他们的学业如何，皆有官可做。
所以他们不需要学习，也看不起老师，社会上形成了”耻学于师“的风气。
“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》
“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨！不知虑此，而反教人为！”——韩愈《进学解》
四、写作背景
杏坛（杏：银杏）
相传为孔子聚徒授业讲学的地方。泛指授徒讲学之处。现在喻为教育界。
杏林（杏：指杏树）
相传三国时期吴国董奉隐居庐山，为人治病不取钱，但使重病愈者植杏树五株，轻者一株，积年蔚然成林。现在喻为中医学界。
五、熟读课文，把握文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾wú前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。
五、熟读课文，把握文意
嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！
五、熟读课文，把握文意
圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。
择师而教之
jiāo：教授，传授。强调的是知识或技能的传授。
jiào：教育、教导
文中指的是为童子选择老师，“授之书习其句读”，这是单纯的知识传授，并没有承担传道教育的责任，所以读jiāo。
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
③师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
④古之圣人，其出人也远矣。
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣。
【“也”作为语气词，可以放在句末，句中，这里表示句中的停顿。】
句读断句
思考：
文章为谁而写？
朗读文章第四段
六艺经传：六种经书的经文和传文。 六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋。
五经：诗、书、礼、易、春秋。 君子/孔子六艺：礼、乐、射、御、书、数。
四书：论语、孟子、中庸、大学。
第4段：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
全面
被动句标志
状语后置
古人从师风尚
赠送
李家有个叫李蟠的孩子，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，所以写这篇《师说》来送给他。
1.一代大文豪为什么会给一个名不见经传的普通青年写这封信？
①好古文，六义经传皆通习。
②不拘于时，学于余。
③余嘉其能行古道。
2.“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请从文中找出答案。
“古之学者必有师” （中心论点）
第1段：
所以：① ……的原因。 “亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”
②用来……的。“此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也”
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古：求学的人
今：有学问的人
判断句标志
通“授”
n疑惑
n疑惑
v有疑惑
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些问题就成为疑难疑惑，始终得不到解答了。
n疑惑
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
状语后置
adv本来
n意动用法
“以...为师”
在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他并且把他当做老师；在我后面出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。
“以...为师”
状语后置
状语后置
状语后置
古：跟随并且
今：连词，因此就
省略句：吾从之而师之
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
n→v，学习
哪里
不论，不分
存在的地方
判断句标志
我是向他学习道理，哪管他的出生时间比我早还是比我晚呢？因此不论地位是高贵还是低贱，不论年纪是大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
人称代词：他们
第一段
3、结合第一段，思考以下几个问题，请从文中找出答案（3分钟）
①老师的作用是什么？
②为什么要从师学习？
③从师学习应该有怎样的态度？
④选择老师学习应该有怎样的标准？
第一段
①老师的作用是什么？
②为什么要从师学习？
③从师学习应该有怎样的态度？
④择师学习应该有怎样的标准？
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师
第一段背诵思路
提出中心论点
教师作用
从师原因
从师标准
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
是故无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。
阐述道理
从师态度
生乎吾前.其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
中心论点--老师作用--从师原因--从师态度--择师标准
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教询问；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？
第2段：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
结构助词，主谓之间，取消句子独立性
取独
结构助词：的
尚且
古：一般人
今：许多的人
意动：以...为耻
....的原因
语气adv：表猜测，大概
低于
adj→n，圣人
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的人，不是我所说的能传授儒家道理，解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
意动：以...为耻
adj糊涂
那些
小、大：adj→n，小的方面，大的方面
通“否”，不从师学习
古：小的方面学习
今：初等教育的学校
断句
非......也：否定判断句
之：宾语前置标志
不知句读，不解惑
巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一起讥笑他。问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他（指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就足以感到羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
代词，这些
掌握某种技能的人
v，拜师
类
n→状：成群地
他
道德学问水平
谄媚奉承
唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
主谓之间，取消句子独立性
恢复
并列，排列
他们的
竟
赶得上
语气adv，表反问，难道
第二段
4、“不拘于时”，当时的风气是怎样的？直接点明学习风气的是哪一句？
“师道之不传也久矣”（第二段分论点）
5、作者又运用了怎样的论证方法来论证他这个观点呢？
三组对比：①古之圣人vs今之众人
②小孩vs大人
③巫医乐师百工之人vs士大夫之族
第二段
对象 从师态度 结果 论述中心
1 圣人
众人 2 小孩 大人 3 巫医乐师百工之人 士大夫之族 从师而问
耻学于师
择师而教之
耻师焉
不耻相师
群聚而笑之
圣益圣
愚益愚
小学
大遗
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
通过正反对比说明从师学习的重要性
三组对象在从师态度和结果上都有什么不同？
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”
第3段：
表同类：属、俦、侪、族、徒、伦、流、辈、曹、党、类。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
固定的老师
意动：以...为师
同类
n.才德
因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此
古：不一定
今：不需要
状语后置
“于弟子贤”
v.超过
学问和技艺
学习研究
代词，这样
语气词，罢了
闻道有先后，术业有专攻：以现代发展的眼光看待问题，把老师与学生之间那条人为的界限取消，对自古以来的“师道尊严”发出挑战。同时韩愈作为一个老师，以这样的心胸来审视师生之间的关系，显示出韩愈的智慧与胆识。
第三段
第三段分论点：圣人无常师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（行为）
孔子曰：三人行，则必有我师（言论）
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
“闻道有先后，术业有专攻”
举例论证
引用论证
6、第三段的分论点是什么？运用了哪些论证方法？
全文思路
中心论点：古之学者必有师
（第一段）
提出中心论点
阐述道理
1、中心论点：古之学者必有师
2、教师作用：传道受业解惑
3、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑
4、从师态度：夫庸知其年之先后生于吾乎
5、从师标准：无贵无贱，无长无少
（第二段）
批判当时的坏风气：师道之不传也久矣
1、古今对比（纵比）
2、自己与孩子对比（自比）
3、巫医、乐师等与士大夫对比（横比）
对比论证
（第三段）
以孔子的行为和言论为例，论证从师的正确态度：能者为师。
举例论证、引用论证
（第四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
提出：圣人无常师
拓展延伸
文章只是写给李蟠的吗？结合写作背景思考韩愈写这篇文章目的？
唐代前中期，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都可入弘文馆、崇文馆和国子监学习。无论他们的学业如何，皆有官可做。
所以他们不需要学习，也看不起老师，社会上形成了”耻学于师“的风气。
网课爆破：
该教师原在新郑三中教授历史课，一段时间以来，她的网课经常遭遇“入侵”和“爆破”。10月28日晚在上网课时，再次有陌生网友闯入网课直播间对其进行辱骂，干扰课件投屏，迫使该老师退出网课。两天后她被发现在家身亡，死亡证明鉴定为猝死。
①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。
②1200 多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误。
人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！
文言知识归纳
“师”（26次)
1、作名词
①古之学者必有师
②巫医乐师百工之人
③孔子师郯子……师襄
④齐师伐我
2、作动词
①吾师道也
②吾从而师之
“老师”
“专门技艺人”
“姓氏”
“军队”
“学习”
意动用法“以……为师”
文言知识归纳
“其”（17次)
1、作代词
①其闻道也固先乎吾
②其为惑也，终不解矣
③夫庸知其年之先后生于吾乎
④古之圣人，其出人也远矣
2、作动语气副词
①其皆出于此乎
②其可怪也欤
“他”
“那些问题”
“他的”
“他们”
“表推测，大概”
“表反问，难道”
文言知识归纳
“之”（25次)
1、作代词
①择师而教之
②郯子之徒
巫医乐师百工之人
2、作助词
①古之学者
②师道之不复，可知矣
③句读之不知
④六艺经传，皆通习之
“他”
“这些”
放在定语与中心词之间，相当于“的”
主谓之间，取独。
宾语前置的标志
音节助词，凑足音节，不译
3、作动词
吾欲之南海
“到、往”
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
九、高考衔接——理解性名句默写
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
九、高考衔接——理解性名句默写