10.2《师说》课件 (共35张PPT)2024-2025学年统编版高中语文必修上册

(共35张PPT)
中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》
创作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
师
说
韩愈
韩愈（768～824） ，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古文运动”的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质朴、气势雄壮。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
唐代很有影响的教育家：
先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。
唐代古文运动的倡导者：
反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
所谓“古文”，是相对骈文而言的。
先秦两汉的散文，特点是质朴自由，
以散行单句为主，不受格式拘束，有
利于反映现实生活、表达思想。自南
北朝以来，文坛上盛行骈文，内容空
洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶，华而不实。于是，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
古文运动
说
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》、 《爱莲说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《考试说明》明确要求要掌握的18个虚词用法
【而】
【何】
【乎】
【乃】
【其】
【且】
【若】
【所】
【为】
【于】
【与】
【则】
【焉】
【也】
【以】
【因】
【者】
【之】
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文言常用虚词“其”
（一）用作代词
1．第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”，“它的（包括复数）”。
臣从其计，大王亦幸赦臣（《廉颇蔺相如列传》）。
今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也《鸿门宴》。
2．第三人称代词。作主谓短语中的小主语，应译为“他”“它（包括复数）”。
秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》）
其闻道也固先乎吾。（《师说》）
3．活用为第一人称或第二人称。译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）
4．指示代词，表示远指。可译为“那”“那个”
“那些”“那里”。
及其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）
5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”
“这些”。
有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》）
今存其本不忍废。（其：这）
6．指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。
于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）
（二）用作副词
1．加强祈使语气，相当于“可”、“还是”。
攻之不克，围之不继，吾其还也。（《烛之武退秦师》）
与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》）
2．加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）
3．加强反问语气，相当于“难道”、“怎么”。
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）
尽吾志也而不能至者 ，可以无悔矣 ，其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》）
（三）用作连词
1．表示选择关系，相当于“是……还是……”。
其真无马邪？其真不知马也？（《马说》）
2．表示假设关系，相当于“如果”。
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。
《送东阳马生序》
（四）助词，起调节音节的作用，可不译。
①路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（《离骚》）
②佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章（《离骚》）
【何其】译为“多么”。
①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官传序》）
“师”
1、古之学者必有师
（作“老师”讲）
2、巫医乐师百工之人
（作“专门技艺人”讲）
3、孔子师郯子……师襄
（作“姓”讲）
1、作名词，有三种情况
2、作动词，有三种情况
1、吾师道也（“师道”，动宾关系）
2、巫医乐师百工之人，不耻相师
（作“学习、效法”讲）
3、或师焉，或不焉
4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
（作“从师”讲）
5、吾从而师之
（作“以……为师”讲，意动用法）
字
音
形
字
思
嗟乎！
句读之不知
或不焉
官盛则近谀
六艺经传皆通习之
郯子
苌弘
老聃
李氏子蟠
作《师说》以贻之
择师而教之
不耻相师
嗟：（jiē）
读：（dòu）
不：（fǒu）
谀：（yú）
传：（zhuàn）
郯：（tán）
苌：（chánɡ）
聃：（dān）
蟠：（pán）
贻：（yí）
教 （jiāo）
相（xiāng）
疏通
文意
　　 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
古代，先秦两汉
古今 求学的人
用来……的
通“授”传授
懂得
代词，指知识和道理
谁
表转折
指示代词，那
成为
同“于”
人称代词，他
知道 懂得
本来
同“于”
意动 以之为师
人称代词，他
疏通
文意
　　 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
名作动 学习
人称代词，他
发语词
副词，表疑问。岂 哪
主谓之间 取独
年龄
因此 所以
不论 不分
所+动词 存在的地方
1、人为什么要从师？
2、作者认为从师的标准是什么？
探究下列问题：（用原文回答）
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
ａ学者必有师；
ｂ师者，所以传道受业解惑也；
ｃ人非生而知之者。
合作探究：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
疏通
文意
　　 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师学习的风尚
主谓之间 取独
主谓之间 取独
结构助词 的
人称代词 他们
超出
尚且 还
代词 同“之”指师
名词作动词低于
表转折
形容词意动 以…为耻
形作名词 圣人
形容词圣明
更加 愈发
…的原因
副词 表推测 大概
探究：本层对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？（用原文回答）
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
疏通
文意
　　 爱其子，择师而教之；于其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对于
人称代词，他的
自己
形容词意动 以…为耻
糊涂
结构助词 的
传授
指“书”
人称代词 他们
宾语前置的标志
语气词
通“否”
形作名 小的方面
人称代词 他们
丢弃
语气助词 无实意
探究： 本层“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
疏通
文意
　　 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词 这些
拜别人为师
类
如此如此
表修饰
似
阿谀奉承
恢复
代词 这些
并列 排列
竟
语气助词 啊
远指代词 那个人
地位低
探究： 本层“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性
疏通
文意
　　 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的
名意动 以…为师
代词 这类/些
贤能
人称代词 他们
走
不一定
学术 学业
学习 研究
探究：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
疏通
文意
　　 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦两汉散文
普遍
音节助词
时俗
赞许
古人从师之道
赠送
探究：
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
1、对比论证
探究论证方法：
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
回顾文章内容：
1、第一段概述求学要从师
2、第二段批评今人耻学师
3、第三段展现从师的范例
4、第四段说明写作的缘由
论证结构及方法：
1、中心论点： 学者必有师
2、两个角度：（1）从师的必要性
（2）从师的标准
3、论证方法：（1）对比论证
（2）举例论证
（3）引用论证
检
①《荀子 劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“___________ __，_____ ______”的观点是相同的。
②中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句___________，___________ 。
③从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“_____ _______”;今之众人才智低于圣人很多，“______________ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ ______________，______________ ”。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
师者，所以传道受业解惑也。
犹且从师而问焉
而耻学于师
圣益圣，愚益愚