7.《兼爱》课件(共26张PPT)2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

(共26张PPT)
道家的无为而治，是美好的祈愿；儒家的仁政王道，是蓝图愿景；而法家的法术势，名家的合纵连横大行其道。
除此之外，与儒家并称“显学”的墨家是一个地地道道的行动派。
墨家崇义而行义，为义能行动即行动，不能行动创造条件也要行动。墨家弟子行侠仗义，为正义事业可以“赴火蹈刃，死不旋踵”。墨家就是运动着的一团黑云，所到之处则化为甘霖。墨子也因此被后世奉为侠客的鼻祖。
天才匠人，孤独侠客
——兼爱
壹
活动一：初识墨子及思想
1、走近墨子其人
墨子，名翟，春秋末期战国初期思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。
— 生平经历 —
早年经历
贵族后裔
平民出身
做过牧童
学过木工
布衣之士
上无君上之事
下无耕农之难
师从儒者
创立墨学
周游列国
墨家三分
短衣麻鞋，步行天下，各地游学，从师儒者，学习儒学
舍弃儒学，另立新说，聚众讲学，抨击暴政
大批的手工业者和下层士人开始追随墨子
逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派
非儒即墨
墨子死后，墨家分裂为三个学派
相里氏之墨
相夫氏之墨
邓陵氏之墨
弟子弥丰充满天下
— 主要成就 —
哲学成就
创立墨家学说。
墨子是中国逻辑学的奠基者
“科圣”
科学成就
中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。
圆的定义：“圆，一中同长也。”
关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支
精通机械制造的大家
曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝)
军事成就
《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
教育成就
教育思想：艰苦实践、服从纪律
教育目的：兴天下之利，除天下之害
30岁前创办人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校
世界第一颗量子卫星中国“墨子号”
— 学术思想 —
经济观
宇宙观
非乐
节葬
节用
墨子认为音乐虽然动听，但会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。
抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
天志
明鬼
非命
宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。
墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法消磨与损伤人的创造力，提出“非命”
认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。
壹
活动一：初识墨子及思想
政治观
伦理观
— 学术思想 —
非攻
要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
尚同
尚贤
墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。
反对攻伐掠夺的不义之战
兼爱
伦理道德基础
必然结果
所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。
要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。
——孙中山
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
1、诵读作品，初读感知。
读文章，理清段意
找中心句
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱，天下治。
第一段：治天下者，必知乱之所自起。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
提出问题
分析问题
解决问题
得出结论
《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
《墨子》其书
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
2、疏通文本，初解其意。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
①圣人：封建时代对君主的尊称
②以……为：把……作为
③焉：于是、就
④则：就
⑤攻：治疗
⑥弗：否定判断词，不
圣人是把治理天下作为职业的人，必须知道混乱兴起的原因，于是能对它进行治理。如果不知道混乱兴起的原因，就不能进行治理。这就好像医生治愈人的疾病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治它。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
察：考察 当：同“尝”，尝试
乱何自起：宾语前置句，“乱自何起”
亏：使……受损
利：使……受益
虽：即使
慈：慈爱
圣人是把治理天下作为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损却自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而使兄长受损却自利；臣下爱自己而不爱君上，因而使君上受损却自利，这就是所谓混乱。（反过来）即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以使儿子受损却自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以使弟弟受损却自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以使臣下受损却自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
然：这样 室：家
身：指代自己 乱物：纷乱之事
具：完备、齐全
译文：即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家获利；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己获利。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互使家族混乱，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族来利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
若使：假如
若：像
犹：还、仍然
恶施：怎么实行
亡：同“无”
谁贼：宾语前置，“贼谁”
有：同“又”
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么实行不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下也就治理了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
劝：鼓励
交相：互相
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。
译文：所以圣人（既然)是把治理天下作为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨并且鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
3、绘制思维导图，梳理论证层次。
兼爱
乱
不相爱
若相爱
治
臣子不孝
君父不慈
盗贼窃室
大夫乱家
诸侯相攻
盗贼亡有
不孝不慈亡有
乱家攻国亡有
兼相爱则治，交相恶则乱
譬喻法、对比论证、假设论证
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
4、拓展延伸，领会其思想精髓。
思考：什么是“兼爱”，墨子是否主张爱一切人呢？
盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（《墨子·小取》）
墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的。
兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的。
贰
活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓
5、拓展延伸，感受墨子伟大的人格力量。
“孔子无黔突，墨子无暖席。”（《文子·自然》）
“ 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）
“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子·天下》）
“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”《庄子·天下篇》
穿粗布，系草鞋，勤劳动，艰苦勤俭、埋头苦干的圣人风范，他忧国忧民、以天下为己任、身体力行、济世救人。
叁
活动三：思想文化的碰撞与交流
1、比较儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何区别。
分等级、有秩序
无等差的、无限制
仁，亲也
兼，并也
叁
活动三：思想文化的碰撞与交流
2、阅读课文《人皆有不忍人之心》和《兼爱》，并结合读过的孟子、墨子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并赏析。
人 物 气 势 文 采 逻 辑
孟 子
墨 子
锋芒毕露，
大气磅礴
平心静气，
耐心陈说
明白晓畅，
富于文采
简朴平实，
朴拙不饰
逻辑严谨
思维缜密
逻辑学研究第一人
逻辑性强
层层推进
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，换成《论语》式的表述，可以这么说:
“子日:“天下之乱，皆起不相爱;使天下兼相爱，治矣。’”
你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
肆
活动四：古为今用，弘扬继承
1、阅读以下补充资料，结合你对墨子思想的了解，就“墨子学说在当今时代的价值及意义”，任择一个角度谈谈你的想法。
①“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”（《墨子· 尚贤上》）
②“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。”（《墨子 节用上》）
③“在新形势下，中国将继续履行大国责任，展现大国担当，做出大国贡献，提供更多全球公共产品，为世界和平与发展事业添砖加瓦。我们愿同世界各国一道，坚持和弘扬多边主义，共同推动联合国重整行装再出发，共同构建人类命运共同体！”
——（《中国关于联合国成立75周年立场文件》）
肆
活动四：古为今用，弘扬继承
我们研究传统文化、应该研究孔子，应该研究老子，也应该研究墨子。我觉得墨子的思想比孔子看来更符合现代的精神，今天弘扬墨学更为重要。我认为应该发扬墨子的救世精神和科学精神。
——张岱年
第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；
第二，可以“学以致用”，但不要“急功近利”；
第三，可以“弘扬继承”，但不要“全盘照搬”。
——易中天《儒墨道法的救世之策》
作 业
随笔：请就“‘仁爱’与‘兼爱’哪个更普适于当今的社会生活”发表你的看法。