7《兼爱》课件(共24张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共24张PPT)
兼 爱
《墨子》
学习目标
1.了解墨子的生平及思想；掌握文中重要实词、虚词、文言句式等文言基础知识。
2.理清文章思路，分析墨子是如何论述兼爱对治理天下的重要性的，学习运用类比和举例说理的方法。
3.梳理墨子所论述的践行兼爱之道的具体方法，体会兼爱之道对当今社会的现实意义。
导
【墨守成规】
墨守：战国时墨翟善于守城；
成规：现成的或久已通行的规则、方法。
指思想保守，守着老规矩不肯改变。
成
猜成语
楚国vs宋国
鲁班vs墨子
①墨子，名翟，春秋末战国初宋国人，墨家学派的创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。
②他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
③墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
背 景 探 寻
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。
墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
思
翻译全文，解释下面重点字。
圣人以治天下为事者也 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身
譬之如医之攻人之疾者然 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利
治乱者何独不然？ 必知乱之所自起，焉能治之
当察乱何自起？起不相爱 盗爱其室，不爱其异室
视父兄与君若其身，恶施不孝？ 虽至大夫之相乱家
故不孝不慈亡 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利
圣人以治天下为事者也
譬之如医之攻人之疾者然
治乱者何独不然？
当察乱何自起？起不相爱
视父兄与君若其身，恶施不孝？
故不孝不慈亡
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利
必知乱之所自起，焉能治之
盗爱其室，不爱其异室
虽至大夫之相乱家
事务
治疗
这样
同“尝”，尝试
怎么
没有
由什么引起
使自己得利、获利
使受损失
伤害
鼓励
家
封地
于是
有是四端而自谓不能者，是自贼者也
凿户牖以为室
①<动>鼓励；勉励。《货殖列传序》：“于是太公～其女功，极技巧。”“劝学”“重农劝桑”
【又】努力从事。《货殖列传序》：“各～其业。”
②<动>劝说。《送元二使安西》：“～君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
【劝化】⒈规劝感化。⒉（出家人）求人施舍。
劝
“盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。
1、勾划各段段意，画出本文的结构导图。
思
2、本文第一段和第三段运用了什么论证方法？
1、勾划各段段意，画出本文的结构导图。
展评
提出问题
分析问题
解决问题
2、本文第一段和第三段运用了什么论证方法？
类比论证、正反对比论证、假设论证
议
1、在第2段和第3段中，墨子展开论述社会产生混乱的原因、表现及解决问题的措施时，“逻辑严谨，层次感极强”，请结合文段分析。
2、墨子论说有何独特的语言风格？联系相关背景，思考他为何这样表达？
3、读材料，思考墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢 我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
3、读材料，思考墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
议
自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿一口咬了一个自己不放:孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰:“为政以德，警如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的警喻，自己总是中心，象四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不象耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢 不然。
费孝通《乡土中国》
展评
1、在第2段和第3段中，孟子展开论述社会产生混乱的原因、表现
及解决问题的措施时，“逻辑严谨，层次感极强”，请结合文段分析。
乱自何起
起不相爱
臣子→君父
子→父
弟→兄
臣→君
父→子
兄→弟
君→臣
盗→异室
贼→人
大夫→家
诸侯→国
若兼相爱
爱人→其身
父兄君→其身
弟子臣→其身
不孝不慈亡
人室→其室
人身→其身
盗贼亡
人家→其家
人国→其国
乱家乱国亡
若兼相爱
国不相攻
家不相乱
盗贼无有
君臣父子孝慈
天下治
(1)在说理方面,逻辑严密,论辩一气呵成,富有说服力。
①有很强的逻辑性。二三两段作者分析出现天下混乱的原因是“不相爱”,接着又提出解决这一问题的方案,最后总结“故天下兼相爱则治,交相恶则乱”。段与段之间环环相扣,一气呵成。
②层层推理,结构富有层次感。本文善于运用具体事例论证道理,由小及大,层层推理。作者抓住事物的内在联系,揭示其相互间的利害关系，如父子、兄弟、君臣之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果,通过结果的对比，由浅人深，层层深入，使要表达的意思清明了。
1、在第2段和第3段中，孟子展开论述社会产生混乱的原因、表现
及解决问题的措施时，“逻辑严谨，层次感极强”，请结合文段分析。
展评
2、墨子论说有何独特的语言风格？联系相关背景，思考他为何这样表达？
墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家——意显而语质（质朴生动、平民化、用语准确简练）
原因1：墨子曾经学习过儒家思想，但是他后来认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人太过约束，而且厚葬久丧会伤民误事。所以墨子从实用的角度提出自己的理论。这种实用主义也反映到《墨子》的写作风格上。正如孙治让言:“质而不华务中其意，而不驰骋其辞”。墨子创立初期就明确了言语方式一先质而后文。
原因2：这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看，墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
2、墨子论说有何独特的语言风格？联系相关背景，思考他为何这样表达？
以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢 我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
3、读材料，思考墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
议
自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿一口咬了一个自己不放:孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰:“为政以德，警如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的警喻，自己总是中心，象四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不象耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢 不然。
费孝通《乡土中国》
读材料，思考墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
评
【相同之处】：
1、内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2、社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
1、具体内涵不同：在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
读材料，思考墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
评
2、爱的倾向性不同：儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。
链接1：
孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸己，小人求诸人。”因之，他不能象耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶放一-这些不是从自我中心出发的。孔子呢 或曰:“以德报怨，何如 ”子曰:“何以报德 以直报怨，以德报德。”这是差序层次，孔子是决不放松的。孔子并不象杨朱一般以小己来应付一切情境，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。他不象耶稣或中国的墨翟，一放不能收。
费孝通《乡土中国》
链接2：
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
【翻译】
孟子说：“杨子采取‘为自己’的主张，拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。墨子主张兼爱，从摸秃头顶开始，一直摸到脚后跟，〔弄得全身上下没有一根毛，〕只要对天下有利，一切都干。子莫就主张中道。主张中道其实差不多对了。但是主张中道如果不知权变，便是拘执于一点。为什么厌恶拘执于一点呢？因为它有损于仁义之道，只是举其一点不及其余了。”
总结
1.论证逻辑严密。
2.论证方法多样
3.善用铺排，质朴充实。
本文善用铺排，多处使用排比的修辞手法进行列举和说理，文辞不加修饰，能就近取譬，浅显通俗，重在以理服人。
作业：结合墨子的“兼爱”思想，谈谈你对“人类命运共同体”理念的理解，不少于200字。
例：墨子有言：“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。倘若世人皆能如墨子所期望的一般，彼此以爱心相待，定能拓宽通向未来的光明大道，不惧风霜，无畏雪雨。就像中国铺就“一带一路”的发展之路，让世界多国一起走向经济强盛的明天；正如疫情肆虐下，身处困境的中国向其他各国送出的爱心和温暖。因为彼此守望，人类终迎来健康的春天。然而，时至今日，仍有人倒行逆施，做出害人害己之举。近日日本执意将核污染废水排入大海，无视此举对人类未来造成的可怕后果。殊不知，吹灭他人之灯，也必然减少自己的光明；为他人道路设障，也使自己难有通途。由此可知，吾侪唯有知晓以“兼爱”之心求“相利”之远，才能铸就命运共同、天下合和之乐景。