10.2《师说》课件(共40张PPT)

(共40张PPT)
人 民 教 育 出 版 社
一、情境导入
网课爆破
“网课爆破”指，
网课会议号和密码被泄露后，不 法分子有组织地“入侵”在线课
堂，通过强行霸屏、刷屏骚扰信
息，乃至辱骂师生、播放不雅视 频等极端方式，恶意扰乱教学秩 序的行为。
关于新郑三中教师网课后意外离世的 情况通报
10月28日，新郑市第三中学教师刘韩博在家上完网课
后意外离世，我局深感惋惜和痛心，第一时间向公安机关
报案，并成立善后工作专班，现将有关情况通报如下：
经公安机关调查反馈，排除刑事案件可能。针对网传
刘韩博老师遭遇网暴事件，公安机关已经立案侦查，调查
结果会第一时间向社会公布。
刘韩博老师是我市第三中学高一年级历史教师，刘老
师一向谦虚谨慎，对工作认真负责，得知刘老师突然离世
的消息，全校师生以及教育系统深感痛心，目前我局正在
全力做好家属的安抚工作。
互联网不是法外之地，我们代表广大师生家长呼吁相
关部门严厉打击网络暴力网络违法犯罪行为。
新郑市教育局
2022年11月2日
22-11-313:24来自iPhone 12 Pro Max
发布于广东
#新郑三中老师#
我是入侵网课的人之一，朋友说骂人就有钱拿才进 去的，抱歉啦，我只是开玩笑骂了几句而已，没想 到会有人死哈哈哈
“新郑三中老师网课去世”引起广泛关注
11月2日公安机关排除刑事案件可能
11月3日疑“ 网课爆破参与者”发声
十关注
二、知人论世
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍昌黎， 世称韩昌黎。唐代杰出的文学家、思想家、
哲学家、政治家。死后谥“文”,故又称 “韩文公”。唐宋八大家之首。
唐宋八大家：韩愈、柳宗元；苏洵、苏 轼、苏辙；欧阳修、曾巩、王安石。
唐代古文运动的发起者。
韩愈
· 古文：先秦两汉时期的散 文 ，与骈文相对。
· 中唐文风：文坛上流行一种注重形式、言之无物的骈体文。
· 主张思想：文章要先秦散文一样“言之有物”“文以载道”。
· 苏轼《潮州韩文公庙碑》:文起八代之衰，而道济天下之溺。
古文运动
二、知人论世
二、知人论世
·少年：父母早逝，由兄长抚养，后兄长早逝，由嫂子抚养成人。家境贫寒 《祭十二郎文》
·科举：三次科举不第，仕途坎坷。四次参加吏部的博学宏词科考试未通过。
· 官途：曾任刑部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎。三起三落，屡遭贬谪，最远被贬谪
到广东潮州。
《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年! 云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
· 赵朴初：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”
韩山、韩江、韩堤、昌黎路、韩山师范学校、韩文公祠……
二、知人论世
· 梁衡《读韩愈》:“李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易 姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山
河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一
块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢 ”
·性格特点：为人正直、敢于坦率直言。勤奋刻苦。
《论迎佛骨表》
关于勤奋的诗句：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
读书勤乃有，不勤腹中虚。
三、解题
师 说 “师说”解说关于“从师”的道理。
古文中的一种文体，“说”,属议论文范 围 ， 一般陈述自己对某种事物的见解。 放在文题中可按“解说… ..的道理”来理解。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱 柳宗元《捕蛇
莲 者
说》
说》
四、写作背景
唐代前中期，魏晋以来的门阀制度 仍有沿袭。贵族子弟都可入弘文馆、崇 文馆和国子监学习。无论他们的学业如 何，皆有官可做。
所以他们不需要学习，也看不起老 师，社会上形成了”耻学于师“的风气。
“由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召 后学，作《师说》,因抗颜而为师；世 果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中
立论师道书》
“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头
童齿豁，竟死何裨!不知虑此，而反教人 为!”——韩愈《进学解》
杏坛(杏：银杏)
相传为孔子聚徒授业讲学的地方。 泛指授徒讲学之处。现在喻为教育界。
杏林(杏：指杏树)
相传三国时期吴国董奉隐居庐山，
为人治病不取钱，但使重病愈者植杏树 五株，轻者一株，积年蔚然成林。现在 喻为中医学界。
五、熟读课文，把握文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而 知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾wú 前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其 年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长zhǎng 无少shào ,
五、熟读课文，把握文意
嗟jiē 乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其 出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎 爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼 童子之师，授之书而习其句读dòu 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句 读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí,吾未见其 明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相 xiāng 师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师
百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú!
五、熟读课文，把握文意
圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师 襄xiāng、 老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我 师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有 专攻，如是而已。
李氏子蟠pán , 年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，
不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。
择师而
jiāo: 教授，传授。强调的是知识或技能的传授。 jiào: 教育、教导
文中指的是为童子选择老师，“授之书习其句读”,这是单 纯的知识传授，并没有承担传道教育的责任，所以读jiāo 。
句读断句
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
③师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
④古之圣人，其出人也远矣。
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣。
【“也”作为语气词，可以放在句末，句中，这里表示句中的 停顿。】
思 考 ：
文章为谁而写 朗读文章第四段
第4段：
被动句标志 状语后置
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
赠送
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家有个叫李蟠的孩子，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了
,他不被当时士大夫那种耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从 师之道，所以写这篇《师说》来送给他。
六艺经传：六种经书的经文和传文。
五经：诗、书、礼、易、春秋。
四书：论语、孟子、中庸、大学。
六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋。
君子/孔子六艺：礼、乐、射、御、书、数。
全面
1.一代大文豪为什么会给一个名不见经传的普通青年写这封信
①好古文，六义经传皆通习。
②不拘于时，学于余。
③余嘉其能行古道。
2.“余嘉其能行古道”,所谓“古道”指的是什么 请从文中找出答案。
“古之学者必有师”(中心论点)
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，
n疑惑 v有疑惑 n疑惑
孰能 无惑 (惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
所 以：①……的原因。“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”
②用来……的。“此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也”
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题 的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑 有了疑惑，却不跟从老师学
习，那些问题就成为疑难疑惑，始终得不到解答了。
古：求学的人 今：有学问的人
第1段：
判断句标志
通“授”
n疑惑
在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他并且
把他当做老师；在我后面出生的人，(如 果 ) 他懂得道理也比我早，我 也应该跟从他，把他当做老师。
状语后置 “以…为师”
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾丛而师之；生乎吾后，
古：跟随并且
今：连词，因此就
省略句：吾从之而师之
n意动用法
“以…为师”
adv本来 状语后置
状语后置
状语后置
n→v, 学 习 哪里 人称代词：他们 不论，不分
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，
存在的地方 判断句标志
道之所存，师之所存也。
我是向他学习道理，哪管他的出生时间比我早还是比我晚呢 因
此不论地位是高贵还是低贱，不论年纪是大还是小，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。
第一段
3、结合第一段，思考以下几个问题，请从文中找出答案(3分钟)
①老师的作用是什么
②为什么要从师学习
③从师学习应该有怎样的态度
④选择老师学习应该有怎样的标准
第一段
①老师的作用是什么
师者，所以传道受业解惑也。
②为什么要从师学习
人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
③从师学习应该有怎样的态度
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先 乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
④择师学习应该有怎样的标准
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段背诵思路
中 心论点 - - 老师作用 - - 从师原因 - - 从师态度 - - 择师标准
提出中心论点 古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。
生乎吾前.其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。
教师作用
从师原因
从师态度
从师标准
阐述道理
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也
古：一般人
尚且 今：许多的人 低于 意动：以…为耻
远 矣 ，犹且从师而问焉；今之众 人 ，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
adj→n,圣 人 ..的原因 语气adv: 表猜测，大概
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，县皆出于此乎
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人， 他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教询问；现在的一般人，他们的才智低于圣人 很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为 圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧
结构助词，主谓之 间，
取消句子独立性
第2段：
结构助词：的
取独
意动：以..为耻 adj糊涂 那些
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 焉 ，惑矣。彼 童子之师，授之书
之：宾语前置标志
断句 非...也：否定判断句 不知句读，不解惑
而习其句读者 ，韭吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
通“否”, 古：小的方面学习
不从师学习 今：初等教育的学校
师焉，或不焉 ，小学而大遗，吾未见其明也。
小、大：adj→n, 小
的方面，大的方面
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻， 真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的人，不是我所说 的能传授儒家道理，解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(句读)向 老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学， 我没看出那种人是明智的。
官盛则近谀。”
巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“老师” 称“弟子”等等，就聚集在一起讥笑他。问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他 ( 指
老师和学生)年龄相近，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就足以感到羞耻， 以官职高的人为师，就近乎谄媚!”
掌 ， v, 拜师 类 n→状：成群地
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群 他 道德学问水平
聚而笑之。问之，则曰：“彼 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，
些
词
这
代
能 的人
握某种技
语气adv, 表
反 问， 难道
唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和 各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧见识竟反而赶不上这 些人，真是令人奇怪啊!
呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，
他们的 竟 赶得上
今其智乃反不能及，其 可怪也欤!
主谓之间，取 消句子独立性
并列，排列
恢复
第二段
4、“不拘于时 ”,当时的风气是怎样的 直接点明学习风气 的是哪一句
“师道之不传也久矣”(第二段分论点)
5、作者又运用了怎样的论证方法来论证他这个观点呢
三组对比：①古之圣人vs今之众人
②小孩vs大人
③巫医乐师百工之人vs士大夫之族
对象 从师态度 结果
论述中心
1 圣人 从师而问 圣益圣
通过正反 对比说明 从师学习 的重要性
众人 耻学于师 愚益愚 2 小孩 择师而教之 小学 大人 耻师焉 大遗 3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人 士大夫之族 群聚而笑之
第二段 三组对象在从师态度和结果上都有什么不同
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
n. 才德
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
表同类：属、俦、侪、族、徒、伦、流、辈、曹、党、类。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些 人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可 以当我的老师的人。”
第3段：
意动：以. 为师
固定的老师
同类
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
学问和技艺 学习研究 语气词，罢了
术业有专攻，如是而已。
代词，这样
因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早 有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
闻道有先后，术业有专攻：以现代发展的眼光看待问题，把老师与学生 之间那条人为的界限取消，对自古以来的“师道尊严”发出挑战。同时 韩愈作为一个老师，以这样的心胸来审视师生之间的关系，显示出韩愈 的智慧与胆识。
古：不一定
今：不需要 v. 超过
状语后置
“于弟子贤”
因此
第三段
6、第三段的分论点是什么 运用了哪些论证方法
第三段分论点：圣人无常师
孔子曰：三人行，
则必有我师(言论) “闻道有先后，术业有专攻”
引用论证
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
举例论证
孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃(行为)
1、中心论点：古之学者必有师
2、教师作用：传道受业解惑
3、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑
4、从师态度：夫庸知其年之先后生于吾乎
5、从师标准：无贵无贱，无长无少
1、古今对比(纵比)
2、自己与孩子对比(自比)
3、巫医、乐师等与士大夫对比(横比)
提出中心论点 阐述道理
批判当时的坏 风 气 ：师道之 不传也久矣
以孔子的行为和言论为例，
论证从师的正确态度：能者一举例论证、引用论证 为师。
(第一段)
(第二段)
(第三段)
(第四段)
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道!
提 出 ：圣人
无常师
中心论点：古之学者必有师
全文思路
对比论证
网课爆破：
该教师原在新郑三中教授历史课， 一段时间以来，她的网课经常遭遇
“入侵”和“爆破”。10月28日晚 在上网课时，再次有陌生网友闯入网 课直播间对其进行辱骂，干扰课件投 屏，迫使该老师退出网课。两天后她 被发现在家身亡，死亡证明鉴定为猝 死。
拓展延伸
文章只是写给李蟠的吗 结合写作背景思考韩愈写这篇文章目的
唐代前中期，魏晋以来的
门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都 可入弘文馆、崇文馆和国子监学 习 。无论他们的学业如何，皆有 官可做。
所以他们不需要学习，也 看不起老师，社会上形成了”耻 学于师“的风气。
①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。
②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复 着唐人同样的错误。
人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的 社会，不过是一片贫瘠的荒漠!
2、作动词
①吾师道也 “ 学 习 ”
②吾从而师之 意动用法“以……为师”
1、作名词
①古之学者必有师
②巫医乐师百工之人
③孔子师郯子……师襄
④齐师伐我
“ 老 师 ”
“专门技艺人”
“ 姓 氏 ”
“ 军 队 ”
文言知识归纳
“ 师 ”(26次)
2、作动语气副词
①其皆出于此乎
②其可怪也欤 “表反问，难道”
1、作代词
①其闻道也固先乎吾 “ 他 ”
②其为惑也，终不解矣 “那些问题”
③夫庸知其年之先后生于吾乎“他的”
④古之圣人，其出人也远矣 “他们”
文言知识归纳
“表推测，大概”
“其 ”(17次)
2、作助词 ①古之学者 放在定语与中心词之间， 相当于“的” ②师道之不复，可知矣 ③句读之不知 ④六艺经传，皆通习之
主谓之间，取独。 宾语前置的标志
音节助词，凑足音节，不译 1、作代词 ①择师而教之 ②郯子之徒 巫医乐师百工之人
“ 他 ”
“ 这些 ”
3、作动词
吾欲之南海 “ 到 、 往 ”
文言知识归纳 (25次)
九、高考衔接——理解性名句默写
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价 是“小学而大遗，吾未见其明也”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”,点出了李蟠
的文章爱好；而“六艺经传皆通习之”,则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进
行 了附圈，提出了“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的疑问，来批评不愿从 师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是 “ 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ”
九、高考衔接——理解性名句默写
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为 师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”,如果彼此为师，就会出现 “ 位卑则足羞，官盛则近谀 ”的监榆局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确
择师标准的两句是“道之所存，师之所存也 ”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能” 的原因是“闻道有先后，术业有专攻”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“余嘉其能行古道 作《师说》以贻之”。