5.1《论语》十二章 课件(共35张PPT)
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| 名称 | 5.1《论语》十二章 课件(共35张PPT) |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 5.3MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-08-06 08:44:29 | ||
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文档简介
(共35张PPT)
统编版高中语文选择必修上
论语》十二章
第二单元第五课
《论语》十二章 《论语》 《大学之道》 《礼记》 《人皆有不忍之心》《孟子》 《老子》四章 《老子》L
《庄子》」 家 《墨子》}墨家
《五石之瓠hù》 《兼爱》
单元导学
儒 家 道
德国思想家卡尔 ·雅斯贝尔 斯在《历史的起源与目标》一 书中，第一次把公元前500年 前后，同时出现在中国、西方 和印度等地区的人类文化突破 现象称之为轴心时代。
苏格拉底，以色列先知、释 迦牟尼等，他们创立各自的思 想体系。
中国：
春秋末年百家争鸣时期。
轴心时代
课堂导入
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌
灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此 诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发 展史上占有重要的地位。
实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家
而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴 阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。
百家争鸣
课堂导入
作者介绍
名丘，字仲尼， 春秋末期鲁国
人，儒家学派创始人，我国著名的思
想家、教育家、政治家，被尊称为圣 人，
汉 代以后，其学说成为两千余年
封建社会的统治思想。
思想核心是仁 ，政治上主张
鼓励人们入 仕。
礼
治’
孔子的思想
· “仁”作为《论语》的核心概念，包括孝、弟
(悌)、忠、信、礼等内容。其中孝悌是仁的基 础。
子贡问仁：己欲立而立人，己欲达而达人 · 仲弓问仁：己所不欲，勿施于人。
· 樊迟问仁：爱人
· 仁是一个人的根本。自身修养仁德，进而把爱延
伸到相应的社会群体中。人正是在实施仁爱的过
程中获得尊重，并最大程度地实现自我价值。
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人 ， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
孔子一生大体可分为五个阶段：
(1)30岁前，位卑而能“鄙事”,有志于学。
(2)30—50岁，欲仕不能。
(3)50—55岁，在鲁从政。
(4)55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
(5)65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会 处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之 马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为 核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要 观点记录在《论语》之中。
周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本 来是其中的一种爵位。后来它作为一种称谓保留下来， 成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。
“仲尼”古代兄弟排行次序：
叔是第三；季是最小的。
“子”,这里指孔子。
伯是老大；仲是第二；
文学常识
大家来看黑板，一起读一读题目，大家有没有 注意到，“论(1n) ”的读音，这个字不是应该 读四声论(làn)吗 为什么大家都读二声 哪位同 学知道为什么 而“语”又是什么意思呢
论在这里是整理、编纂的意思，语是说话的意 思。那么这两个字连在一起的意思就是：整理、 编纂对话的内容，这就合上了《论语》是记录 孔子及其弟子言行的著作。所以，《论语》是 一部语录体著作，共20篇，49 2章，今天咱们 就来学习其中的十二章。
题 解
课文研读
第一章 动词，吃饭 勤勉 对于
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言 ，就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适， 对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里 去匡正自己，这样就可以说是好学了。“
形容词作动 词，匡正
有道德的人
靠近、接近
并列连词
对于工作勤劳敏捷，对于说话要小心谨慎
状语 谓语 状语 谓语
状语后置中，最重要的是“介词”。
1. 谓语+【介词“于”+名词】以其无礼于晋
2.谓语+【介词“以”+名词】申之以孝悌之义。 3.谓语+【介词“乎”+名词】博学而日参省乎己。
“状语后置”
敏于事而慎于言
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习
,及时匡正自身的行为
阐 明好学的态度、表现与要求。
重在排除干扰
重在实践锻炼
重在虚心请教
文本探究 孔子认为君子“好学的标准是什么”
好 学
【第二章】
表假设，如果
子曰：“人而不 仁 ，如 礼 何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾
怎样对待礼呢 “如….…何”意为“把….怎么样”
》) 【注释】八佾(yì): 古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六 十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四，三十二人。季氏应该用四佾。
译 文 ：孔子说：“人如果没有仁爱之心，那他怎样遵守礼仪制度呢 人如果 没有仁爱之心，礼乐有什么用呢 ”
第三章 名词作状语，在早上、在晚上
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》 知道、懂得真理
孔子说：“在早晨得知真理，即使当晚死
去，也没有遗憾。”
课文研读
译 文 ：孔子说：“君子通晓的是道义，小人只通晓利益。”
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。(《里仁》)
【第四章】
课文研读
形容词作名词，
第五章 贤者，有贤德、有才华的人。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看 齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他 相类似的错误。”
(《里仁》)
方位名词作状语，在心里
形容词作动词， 向.……看齐
主语谓语宾语
用“自”作宾语，是宾语前置的常见形式。
如“自视甚高”“自杀”“自信”“自救”“自 律”等，都属于宾语前置，都是从文言中继承而
产的。
“宾语前置”
自省：自己反省(宾语+谓语)
应该为：(自己)反省自己
课文研读
第六章
质朴、朴实 华美、文采 虚饰，浮夸 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬
孔子说：“质朴(内容)胜过文采(形式),就会显 得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有
采和质朴配合适当，这样才是君子。”
彬，然后君子。”
他》) 超过 粗野、鄙俗
《 雍 文质兼备、
配合适当的样子
课文研读
第七章 读书人 志向远大，意志坚强
曾子曰：“士不可以不弘 毅，任重而 道远。仁 以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”
把 . … . . 当 做 停止 并列连词
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志 坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任),路途又 很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也 很重大吗 直到死才停止，这不也是很遥远吗 ”
课文研读
第八章 堆土成山 盛土的竹筐 停下来
子曰：“譬如为山，未成一篑，止 ，吾止
也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
名作动，填平洼地即使
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，
这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地， 即使只倒下一筐土，(这时)继续前进，是我自己要前 进的。”
子 曰：“知 者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》)
. …的人
孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的 人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
同“智”
第九章
课文研读
课文研读
第 约束自我，使言行归复于先王之礼
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一 日克己复礼
称赞 施行 一旦
天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰： 条目，细则
“请问其自。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 聪明
非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏， 实践，从事
请事斯语矣。”
课文研读
从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么
是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克 己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养 自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生
非礼勿视_克制 非礼勿听 自 己 非礼勿言要求 非礼勿动 自己
追求。
对内
克己
复礼
对外
合乎礼
由己
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ” 子曰：“其‘ 恕 ’乎 ! 己所不欲，勿施于人。”
大概，表示推测、估计 宽恕(《卫灵公》)
子贡问：“有什么是可以终身奉行的话吗 ” 孔子(就回答)说：“那就应该是“宽恕”了吧! 自己不想要的事情，也不要强加给别人。”
第十一章
一个字
课文研读
定语 中心语
定语后置，汉语语法，在古代汉语里，为了突出 和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后， 称之为定语后置。(中心词一般是名词)
“定语后置”
一
有可以终身奉行的话吗
文言句式
①马之干里者《马说》 日行干里的马
二、“中心词+定语+者”村子里有个好事的年轻人
① 村中少年好事者②客有吹洞箫者有吹洞箫的客人
③太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之
太子丹和知道这件事的门客处在高高的朝廷，
三、“中心词+之+定语” 退隐在偏远的江湖
① 居庙堂之高，处江湖之远《岳阳楼记烽利的爪牙
②蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》 健强的筋景
一、“中心词+之+定语+者”(标准格式)
课文研读 第十二章
老师对学生的称呼 那 激发人的感情
曰：“小子何莫学夫 《诗》 《诗》可以兴
观察政治的得失、风俗的盛衰 讽刺时政
可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。
提高人际交往能力 近 近
多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
第一、四 、六章
第二、七、九、十章
第三、八章
第五、十一章
论君子与小人
① 论“ 仁 ”
② 论“道”
③论修己与待人
整体感知，梳理概括
1.请在理解全文的基础上填出下图的空缺内容。
论学《诗》的重要性-第十二章
《论语》 十二章
语句
基本观点
敏于事而慎于言
谨言慎行
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
① 自我反省
君子喻于义，小人喻于利
重义轻利
文质彬彬，然后君子
② 表里如一
朝闻道，夕死可矣
追求真理
士不可以不弘毅，任重而道远
③ 勇于担当
未成一篑，止，吾止也/虽覆一篑，进，吾往也
④ 锲而不舍，进止由己
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
有智仁勇
一日克己复礼，天下归仁焉
⑤ 自我约束
己所不欲，勿施于人
仁德之心
2、本课所选《论语》十二章，阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的一 些观点，请根据文本内容完成下列表格。
整体感知，梳理概括
1、阅读课文中关于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些 内涵。
①仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
②仁就是克己复礼，克己对内(内圣),复礼对外(外王),这是儒 家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
③仁爱思想的一体两面是“恕”与“忠”。
小结
2、根据《<论语>十二章》的有关章句，总结孔子认为“君子” 应具备的品格。
①崇德重仁。
②遵从礼乐。
③重义轻利。
④好学笃行。
⑤文质彬彬。
⑥内省不疚。
小结
2、《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法 请简要分析。
①运用比喻手法，说明深刻的道理。如“譬如为山，未成一篑”等。
②运用对比手法，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于 利”。
③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野， 文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼
勿言，非礼勿动”等。
表达技巧
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思
想核心概念的基础上，阐述了孔子关于“君子”之德及修 身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为 人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
小结
“可”包含了闻道的欣悦、殉道的宁静与平 和，用语寻常却极其隽永。
“彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏 胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好 处。叠字的使用，很有形象感。
“譬如”一词表明堆土成山，运用比喻手法， 说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出 现本体，给人很多联想。
朝闻道，夕死可矣。
文质彬彬，然后君子。
譬如为山，未成一篑， 止，吾止也。
1、《论语》语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结合这一
特点品味下列句子中加下划线的词语。
语言艺术
统编版高中语文选择必修上
论语》十二章
第二单元第五课
《论语》十二章 《论语》 《大学之道》 《礼记》 《人皆有不忍之心》《孟子》 《老子》四章 《老子》L
《庄子》」 家 《墨子》}墨家
《五石之瓠hù》 《兼爱》
单元导学
儒 家 道
德国思想家卡尔 ·雅斯贝尔 斯在《历史的起源与目标》一 书中，第一次把公元前500年 前后，同时出现在中国、西方 和印度等地区的人类文化突破 现象称之为轴心时代。
苏格拉底，以色列先知、释 迦牟尼等，他们创立各自的思 想体系。
中国：
春秋末年百家争鸣时期。
轴心时代
课堂导入
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌
灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此 诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发 展史上占有重要的地位。
实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家
而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴 阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。
百家争鸣
课堂导入
作者介绍
名丘，字仲尼， 春秋末期鲁国
人，儒家学派创始人，我国著名的思
想家、教育家、政治家，被尊称为圣 人，
汉 代以后，其学说成为两千余年
封建社会的统治思想。
思想核心是仁 ，政治上主张
鼓励人们入 仕。
礼
治’
孔子的思想
· “仁”作为《论语》的核心概念，包括孝、弟
(悌)、忠、信、礼等内容。其中孝悌是仁的基 础。
子贡问仁：己欲立而立人，己欲达而达人 · 仲弓问仁：己所不欲，勿施于人。
· 樊迟问仁：爱人
· 仁是一个人的根本。自身修养仁德，进而把爱延
伸到相应的社会群体中。人正是在实施仁爱的过
程中获得尊重，并最大程度地实现自我价值。
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人 ， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
孔子一生大体可分为五个阶段：
(1)30岁前，位卑而能“鄙事”,有志于学。
(2)30—50岁，欲仕不能。
(3)50—55岁，在鲁从政。
(4)55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
(5)65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会 处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之 马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为 核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要 观点记录在《论语》之中。
周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本 来是其中的一种爵位。后来它作为一种称谓保留下来， 成为对有道德、有学问、有地位之人的尊称。
“仲尼”古代兄弟排行次序：
叔是第三；季是最小的。
“子”,这里指孔子。
伯是老大；仲是第二；
文学常识
大家来看黑板，一起读一读题目，大家有没有 注意到，“论(1n) ”的读音，这个字不是应该 读四声论(làn)吗 为什么大家都读二声 哪位同 学知道为什么 而“语”又是什么意思呢
论在这里是整理、编纂的意思，语是说话的意 思。那么这两个字连在一起的意思就是：整理、 编纂对话的内容，这就合上了《论语》是记录 孔子及其弟子言行的著作。所以，《论语》是 一部语录体著作，共20篇，49 2章，今天咱们 就来学习其中的十二章。
题 解
课文研读
第一章 动词，吃饭 勤勉 对于
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言 ，就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适， 对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里 去匡正自己，这样就可以说是好学了。“
形容词作动 词，匡正
有道德的人
靠近、接近
并列连词
对于工作勤劳敏捷，对于说话要小心谨慎
状语 谓语 状语 谓语
状语后置中，最重要的是“介词”。
1. 谓语+【介词“于”+名词】以其无礼于晋
2.谓语+【介词“以”+名词】申之以孝悌之义。 3.谓语+【介词“乎”+名词】博学而日参省乎己。
“状语后置”
敏于事而慎于言
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习
,及时匡正自身的行为
阐 明好学的态度、表现与要求。
重在排除干扰
重在实践锻炼
重在虚心请教
文本探究 孔子认为君子“好学的标准是什么”
好 学
【第二章】
表假设，如果
子曰：“人而不 仁 ，如 礼 何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾
怎样对待礼呢 “如….…何”意为“把….怎么样”
》) 【注释】八佾(yì): 古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六 十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四，三十二人。季氏应该用四佾。
译 文 ：孔子说：“人如果没有仁爱之心，那他怎样遵守礼仪制度呢 人如果 没有仁爱之心，礼乐有什么用呢 ”
第三章 名词作状语，在早上、在晚上
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》 知道、懂得真理
孔子说：“在早晨得知真理，即使当晚死
去，也没有遗憾。”
课文研读
译 文 ：孔子说：“君子通晓的是道义，小人只通晓利益。”
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。(《里仁》)
【第四章】
课文研读
形容词作名词，
第五章 贤者，有贤德、有才华的人。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看 齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他 相类似的错误。”
(《里仁》)
方位名词作状语，在心里
形容词作动词， 向.……看齐
主语谓语宾语
用“自”作宾语，是宾语前置的常见形式。
如“自视甚高”“自杀”“自信”“自救”“自 律”等，都属于宾语前置，都是从文言中继承而
产的。
“宾语前置”
自省：自己反省(宾语+谓语)
应该为：(自己)反省自己
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第六章
质朴、朴实 华美、文采 虚饰，浮夸 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬
孔子说：“质朴(内容)胜过文采(形式),就会显 得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有
采和质朴配合适当，这样才是君子。”
彬，然后君子。”
他》) 超过 粗野、鄙俗
《 雍 文质兼备、
配合适当的样子
课文研读
第七章 读书人 志向远大，意志坚强
曾子曰：“士不可以不弘 毅，任重而 道远。仁 以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”
把 . … . . 当 做 停止 并列连词
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志 坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任),路途又 很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也 很重大吗 直到死才停止，这不也是很遥远吗 ”
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第八章 堆土成山 盛土的竹筐 停下来
子曰：“譬如为山，未成一篑，止 ，吾止
也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
名作动，填平洼地即使
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，
这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地， 即使只倒下一筐土，(这时)继续前进，是我自己要前 进的。”
子 曰：“知 者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》)
. …的人
孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的 人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
同“智”
第九章
课文研读
课文研读
第 约束自我，使言行归复于先王之礼
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一 日克己复礼
称赞 施行 一旦
天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰： 条目，细则
“请问其自。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 聪明
非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏， 实践，从事
请事斯语矣。”
课文研读
从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么
是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克 己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养 自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生
非礼勿视_克制 非礼勿听 自 己 非礼勿言要求 非礼勿动 自己
追求。
对内
克己
复礼
对外
合乎礼
由己
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ” 子曰：“其‘ 恕 ’乎 ! 己所不欲，勿施于人。”
大概，表示推测、估计 宽恕(《卫灵公》)
子贡问：“有什么是可以终身奉行的话吗 ” 孔子(就回答)说：“那就应该是“宽恕”了吧! 自己不想要的事情，也不要强加给别人。”
第十一章
一个字
课文研读
定语 中心语
定语后置，汉语语法，在古代汉语里，为了突出 和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后， 称之为定语后置。(中心词一般是名词)
“定语后置”
一
有可以终身奉行的话吗
文言句式
①马之干里者《马说》 日行干里的马
二、“中心词+定语+者”村子里有个好事的年轻人
① 村中少年好事者②客有吹洞箫者有吹洞箫的客人
③太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之
太子丹和知道这件事的门客处在高高的朝廷，
三、“中心词+之+定语” 退隐在偏远的江湖
① 居庙堂之高，处江湖之远《岳阳楼记烽利的爪牙
②蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》 健强的筋景
一、“中心词+之+定语+者”(标准格式)
课文研读 第十二章
老师对学生的称呼 那 激发人的感情
曰：“小子何莫学夫 《诗》 《诗》可以兴
观察政治的得失、风俗的盛衰 讽刺时政
可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。
提高人际交往能力 近 近
多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
第一、四 、六章
第二、七、九、十章
第三、八章
第五、十一章
论君子与小人
① 论“ 仁 ”
② 论“道”
③论修己与待人
整体感知，梳理概括
1.请在理解全文的基础上填出下图的空缺内容。
论学《诗》的重要性-第十二章
《论语》 十二章
语句
基本观点
敏于事而慎于言
谨言慎行
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
① 自我反省
君子喻于义，小人喻于利
重义轻利
文质彬彬，然后君子
② 表里如一
朝闻道，夕死可矣
追求真理
士不可以不弘毅，任重而道远
③ 勇于担当
未成一篑，止，吾止也/虽覆一篑，进，吾往也
④ 锲而不舍，进止由己
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
有智仁勇
一日克己复礼，天下归仁焉
⑤ 自我约束
己所不欲，勿施于人
仁德之心
2、本课所选《论语》十二章，阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的一 些观点，请根据文本内容完成下列表格。
整体感知，梳理概括
1、阅读课文中关于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些 内涵。
①仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
②仁就是克己复礼，克己对内(内圣),复礼对外(外王),这是儒 家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
③仁爱思想的一体两面是“恕”与“忠”。
小结
2、根据《<论语>十二章》的有关章句，总结孔子认为“君子” 应具备的品格。
①崇德重仁。
②遵从礼乐。
③重义轻利。
④好学笃行。
⑤文质彬彬。
⑥内省不疚。
小结
2、《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法 请简要分析。
①运用比喻手法，说明深刻的道理。如“譬如为山，未成一篑”等。
②运用对比手法，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于 利”。
③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野， 文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼
勿言，非礼勿动”等。
表达技巧
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思
想核心概念的基础上，阐述了孔子关于“君子”之德及修 身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为 人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
小结
“可”包含了闻道的欣悦、殉道的宁静与平 和，用语寻常却极其隽永。
“彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏 胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好 处。叠字的使用，很有形象感。
“譬如”一词表明堆土成山，运用比喻手法， 说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出 现本体，给人很多联想。
朝闻道，夕死可矣。
文质彬彬，然后君子。
譬如为山，未成一篑， 止，吾止也。
1、《论语》语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结合这一
特点品味下列句子中加下划线的词语。
语言艺术