5.3《人皆有不忍人之心》 课件(共24张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共24张PPT)
第二单元
百家争鸣·中华传统文化经典研习
第5课(3)人皆有不忍人之心
孟子
孟子简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
《孟子》简介
《孟子》作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
孟子思想
哲学思想——性善论
孟子道性善，言必称尧舜。
政治思想——仁政论
保民而王；民贵君轻。
价值观——舍身取义。
"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。"
《孟子》的时代意义
当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
释 题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
预习检测
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
明确字音。
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
狠心对待别人
那么，就
用
运转，转动
施行
（于）掌上状语后置句
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
突然
惊骇，恐惧
同“纳”，结交
求取
厌恶
这样
哀痛，怜悯
表因果，……的原因
所以：（1）用来……的；
（2）表因果，……的原因
非……也，表否定判断，不是……
同乡
说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
谦逊，推让
判断句
之：补充音节，无实义
指事理的对与错
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
萌芽，发端
取独
这
就像
判断句
四肢
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
表转折
名作动，伤害
通“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
一切，所有
在自身
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
文本分析
“不忍人之心”包含四个方面，“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
合作探究：本文主要运用了哪些论证方法？
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也
【正】足以保四海/【反】不足以事父母
是先天就有的。
孟子认为人性本善，指出人性就是作为“仁、义、礼、看”的发端的“不忍人之心”，而且举出了生动的例子来论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，就不是人。从这个角度来说，人性的确是人先天就有的，与后天环境无关。因此，他把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的。
人皆有不忍人之心，人性是先天就有的还是后天培养的？
是后天培养的。
孟子也不完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范明的发端，或者说是“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火刚刚流淌的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养也就是“习相远”。
人皆有不忍人之心，人性是先天就有的还是后天培养的？
孟子的思想在现实生活中的意义
拓展延伸
2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
1、孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
人皆有不忍人之心
明观点：(1)__________________
举事例：
推导
四心
提出四端
巧譬喻：将“四端”喻为“四体”，进一步强调这四种善性为人所固有。
对比分析：(2)____________________________
______
人皆有不忍人之心
强调后天努力(“扩而充之”)对发扬“四端”的重要意义。
概
览
全
文
列举人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应，并分析其原因。
恻隐之心→仁
羞恶之心→义
辞让之心→礼
是非之心→智
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
主题归纳
大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。
——谢枋得《与李养吾书》
失去同情和怜悯之心的人，永远都不会体会王道。正如孟子所说，性本善。你的生活深度取决于你对年幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的怜悯体恤，对弱者及强者的包容。孔子追求刚毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，温良的基因已经早早存在于中国人的骨子里。
总结升华
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《<论语>十二章》
《大学之道》 《人皆有不忍人 之心》
仁、诗教、君子、礼、
义、恕等。
明明德、亲民、
止于至善等。
不忍人之心、
四心、四端等。
提倡仁、义、恕,
克己复礼。
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。
人生来都有善良的本性。
都主张修身养性，提高
个人道德修养。
整合探究