6.1《老子》四章 课件 (共54张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 6.1《老子》四章 课件 (共54张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 13.2MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-08-08 09:50:50 | ||
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文档简介
(共54张PPT)
有问有答：
中国历史上，有位生而皓首者，你知他是谁？
传说老子生下后问自己的父亲是谁，其母回答说“吾贞洁不嫁，今则老矣。吾因食李实而孕，汝无父也。吾以处女而孕于汝，恐为乡里所笑。欲饮药而去之，神人告吾，不令吞药。因食李而生，李即汝姓也。既生而老，号曰老子。”
老子
老子生平
老子，姓李名耳，字聃dān，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，曾任周王室史官（管理藏书的官员，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
二、老子的基本思想
《老子》， 后改为《道德经》，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。分《道经》、《德经》两篇，《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。
老子思想
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
主张无为而治。
在政治上
讲究物极必反之理。
在权术上
在修身上
讲究虚心实腹、不与人争的修持，
是道家性命双修的始祖。
“道”
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)
“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）
老子名言
④道生一，一生二，二生三，三生万物。
⑤天网恢恢，疏而不失。
⑥信言不美，美言不信。
⑦道可道非常道，名可名非常名。
⑧人法地，地法天，天法道，道法自然。
1.知人论世，了解老子，了解《道德经》
2.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容
3.用简练的语言概括各章的主要观点
学习目标：
写作背景
老子生于春秋时期,当时的环境是周朝式微（指事物由兴盛而衰落）,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。
一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。
活动一
走进文本
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的空心圆孔用来插车轴。
当: 有，只有。
无：指车毂的中空处。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。
埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用：“有”“（车子，器皿，房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。
“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”
以（之）为：把……当作……，把……作为……
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以（之）为器，当其无，有器之用。凿户牖以（之）为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
文本研习：
品读赏析
《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
【明确】
老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
【明确】
“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
有”和“无”相辅相成，在中国的艺术哲学中表现得更是淋漓尽致： 音乐中有停顿，绘画中有留白，诗歌中有不得一字尽着风流，园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景，虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。
小结
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企者：踮起脚的人
②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自以为是的人不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
形作动
名作动
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显（对是非、曲直就判断不清楚。）；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
文本研习：
小结
企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
有道者不处
正面
结论
品读赏析
“企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什么内容？
【明确】
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度及其后果。
怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义？
【明确】
有道是: 欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意为举起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢 反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢 反而走不远，走不快，也走不久，就其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧，切实落实好每一步，何怕不会到达理想的彼岸。
品读赏析
怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？
【明确】
“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
品读赏析
怎样理解《老子》第二十四章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
【明确】
“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。
问1：第三十三章的主要内容是什么？
明确：强调加强自我修养的重要性。人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，老子认为人通过后天的修为可以具备“智” “明”“力”“强”“富”“志”“久” “寿”等这些品格和素质，使自己保持饱满的精神风貌，与大“道”合为一体，并垂范后世。
第三十三章问题探究
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。
4.其微易散：事物细微的时候容易散失。
5.为之于未有：在事情未发生时就做。
译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在细微的时候容易散失。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在尚未形成乱世时就将其扼杀。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。动手去做，往往会坏事；有所把持，反而会失去。
状语后置句
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[注释]
10.无为：指顺应自然，不求有所作为。
11.几(jī)：接近。
12.欲不欲：想要常人所不想要的。
13.学不学：学习常人所不学习的。
14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。
15.辅：辅助
16.万物之自然：天地万物的自然发展
17.不敢为：不妄加干涉
译文：因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。谨慎面对事物的终结，如同它开始的那样，才不会失败。因此，圣人往往想要别人所不想要的，从不重视稀有难得的货品。圣人总是学习别人所不学的，补救众人常犯的过错，以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
问1：第六十四章的主要内容是什么？
明确：本章主要强调事物发展自有其辩证的规律，要依循规律办事。做事要有预见性，要见微知著，要始终如一，坚持到底。同时，引出“无为而治”思想的具体做法，并告诫世人遵守自然无为之道。
第六十四章问题探究
问2：
《老子》的“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，
荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者阐发的内容有什么不同？
明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
划分层次
第一层（开头到治之于未乱）
把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）
重视细节
第三层（为者败之到故无失）
圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）
百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）
圣人辅万物之自然不敢为
洞察先机
抓好细节
对比
照应
总结
总结主要内容
《老子》四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们做事要有预见性,要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
课堂小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
一、论道 辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身 谦下守中，不可急躁冒进
《老子》四章 三、修身 个人品行修养，重在修身
四、治国 事物发展变化，注意萌芽状态
探究儒道之互补
孔子
道德主张“仁”
政治主张“礼”
孟子
政治主张“仁政”
老子
强调“道”
主张“无为而治”
庄子
主要思想“天道无为”
主张无为而治
生活态度：一切顺应自然，安时而处
儒和道
——南怀瑾：《老子他说》
对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；
B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
C.古代知识分子同有儒道思想
（苏轼、李白、陶渊明）
D.古代帝王同用儒道思想治国
道
A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；
B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
C.古代知识分子同有儒道思想
（苏轼、李白、陶渊明）
D.古代帝王同用儒道思想治国
儒
儒和道
人生贵在于恬淡中品味，于自然中享受，花开任它开。
字词总结
通假字
1.曰余食赘行
2.易脆易泮
3.起于累土
同“形”，形体
同“判”，分离
同“蔂”，土筐
一词多义
或
1.物或恶之
2.或不免于死
3.而或长烟一空
见
1.自见者不明
2.曹刿请见
3.图穷而匕首见
4.燕国见陵之耻除矣
则
1.慎终如始，则无败事
2.则耻师焉
3.则所用之异也
4.此则岳阳楼之大观也
常常
有的人
偶尔，有时
显露
拜见
同“现”，出现
被
就
却
这就是
就是
词类活用
1.自见者不明
2.其未兆易谋
3.不贵难得之货
形作动，明察
名作动，显露征兆
形容词意动用法，以......为贵，看重
古今异义
1.埏埴以为器
2.跨者不行
3.强行者有志
4.民之从事
写作特色
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
语言及论述特色
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
4.语言对称和谐，如诗如歌，简练精辟，富有哲理和警示。
文言积累
二、古今异义
1.埏埴以为器
古义： 今义：认为。
2.民之从事
古义： 今义：做；投身于某种活动或事业中去。
3.自见者不明
古义： 今义：不明亮；不清楚；不懂。
答案
1.把……作为
2.指办事，处理事务
3.不能明察
三、一词多义
1.当
（1）当其无，有车之用 （ ）（2）对酒当歌，人生几何 （ ）
（3）料大王土卒足以当项王乎 （ ）（4）一夫当关，万夫莫开 （ ）
（5）北邀当国者相见 （ ）
2.伐
（1）自伐者无功 （ ）（2）此五霸之伐也 （ ）
（3）十年春，齐师伐我 （ ）（4）坎坎伐檀兮 （ ）
（5）伐无道，诛暴秦 （ ）
2.（1）动词，夸耀
（2）名词，功绩，战功
（3）动词，攻打，讨伐
（4）动词，砍伐
（5）动词，进攻，征伐
答案1.（1）有；介词，在（某时）
（2）动词，对
（3）动词，抵挡
（4）动词，把守
（5）动词，掌管
3.为
（1）为之于未有 （ ）
（2）我世世为泮澼絖 （ ）
（3）君王为人不忍 （ ）
（4）使子婴为相 （ ）
（5）窃为大王不取也 （ ）
（6）为秦人积威之所劫 （ ）
（7）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（ ）
3.（1）动词，做
（2）动词，从事
（3）动词，对待
（4）动词，担任
（5）动词，认为
（6）介词，表被动
（7）第一个“为”，判断动词，是第二个“为”，语气助词，不译
四、指出下列句中加点词的活用类型并释义
1.自是者不彰 （ ）
2.其未兆易谋 （ ）
3.常于几成而败之 （ ）
4.是以圣人欲不欲 （ ）
5.学不学 （ ）
6. 慎终如始 （ ）
答案
1.意动用法，认为……正确
2.名词用作动词，显露迹象
3.使动用法，使……失败
4.名词的意动用法，以……为欲
5.名词的意动用法，以……为学
6.形容词用作动词，慎重对待
五、判断下列文言句式的类型并翻译
1.知人者智，自知者明。 （ ）
翻译：
2.胜人者有力，自胜者强。 （ ）
翻译：
3.为之于未有，治之于未乱。（ ）
翻译：
4.合抱之木，生于毫末。 （ ）
翻译：
5.九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（ ）
翻译：
宾语前置 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。
.宾语前置 战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。
状语后置句 在问题没有发生时就进行处理，在混乱没有产生时就进行整治。
状语后置句 合抱的大树，由细小的枝丫生长而来。
状语后置句 九层的高台，从每一筐土筑起；千里的远行，从脚下开始。
有问有答：
中国历史上，有位生而皓首者，你知他是谁？
传说老子生下后问自己的父亲是谁，其母回答说“吾贞洁不嫁，今则老矣。吾因食李实而孕，汝无父也。吾以处女而孕于汝，恐为乡里所笑。欲饮药而去之，神人告吾，不令吞药。因食李而生，李即汝姓也。既生而老，号曰老子。”
老子
老子生平
老子，姓李名耳，字聃dān，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，曾任周王室史官（管理藏书的官员，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
二、老子的基本思想
《老子》， 后改为《道德经》，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。分《道经》、《德经》两篇，《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。
老子思想
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
主张无为而治。
在政治上
讲究物极必反之理。
在权术上
在修身上
讲究虚心实腹、不与人争的修持，
是道家性命双修的始祖。
“道”
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)
“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）
老子名言
④道生一，一生二，二生三，三生万物。
⑤天网恢恢，疏而不失。
⑥信言不美，美言不信。
⑦道可道非常道，名可名非常名。
⑧人法地，地法天，天法道，道法自然。
1.知人论世，了解老子，了解《道德经》
2.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容
3.用简练的语言概括各章的主要观点
学习目标：
写作背景
老子生于春秋时期,当时的环境是周朝式微（指事物由兴盛而衰落）,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。
一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。
活动一
走进文本
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的空心圆孔用来插车轴。
当: 有，只有。
无：指车毂的中空处。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。
埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用：“有”“（车子，器皿，房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。
“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”
以（之）为：把……当作……，把……作为……
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以（之）为器，当其无，有器之用。凿户牖以（之）为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
文本研习：
品读赏析
《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
【明确】
老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
【明确】
“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
有”和“无”相辅相成，在中国的艺术哲学中表现得更是淋漓尽致： 音乐中有停顿，绘画中有留白，诗歌中有不得一字尽着风流，园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景，虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。
小结
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企者：踮起脚的人
②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自以为是的人不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
形作动
名作动
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显（对是非、曲直就判断不清楚。）；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
文本研习：
小结
企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
有道者不处
正面
结论
品读赏析
“企者不立……物或恶之”这段话运用了什么手法，写了什么内容？
【明确】
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度及其后果。
怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义？
【明确】
有道是: 欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意为举起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢 反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢 反而走不远，走不快，也走不久，就其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧，切实落实好每一步，何怕不会到达理想的彼岸。
品读赏析
怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？
【明确】
“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
品读赏析
怎样理解《老子》第二十四章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
【明确】
“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。
问1：第三十三章的主要内容是什么？
明确：强调加强自我修养的重要性。人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，老子认为人通过后天的修为可以具备“智” “明”“力”“强”“富”“志”“久” “寿”等这些品格和素质，使自己保持饱满的精神风貌，与大“道”合为一体，并垂范后世。
第三十三章问题探究
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。
4.其微易散：事物细微的时候容易散失。
5.为之于未有：在事情未发生时就做。
译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在细微的时候容易散失。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在尚未形成乱世时就将其扼杀。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。动手去做，往往会坏事；有所把持，反而会失去。
状语后置句
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[注释]
10.无为：指顺应自然，不求有所作为。
11.几(jī)：接近。
12.欲不欲：想要常人所不想要的。
13.学不学：学习常人所不学习的。
14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。
15.辅：辅助
16.万物之自然：天地万物的自然发展
17.不敢为：不妄加干涉
译文：因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。谨慎面对事物的终结，如同它开始的那样，才不会失败。因此，圣人往往想要别人所不想要的，从不重视稀有难得的货品。圣人总是学习别人所不学的，补救众人常犯的过错，以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
问1：第六十四章的主要内容是什么？
明确：本章主要强调事物发展自有其辩证的规律，要依循规律办事。做事要有预见性，要见微知著，要始终如一，坚持到底。同时，引出“无为而治”思想的具体做法，并告诫世人遵守自然无为之道。
第六十四章问题探究
问2：
《老子》的“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，
荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者阐发的内容有什么不同？
明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
划分层次
第一层（开头到治之于未乱）
把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）
重视细节
第三层（为者败之到故无失）
圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）
百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）
圣人辅万物之自然不敢为
洞察先机
抓好细节
对比
照应
总结
总结主要内容
《老子》四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们做事要有预见性,要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
课堂小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
一、论道 辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身 谦下守中，不可急躁冒进
《老子》四章 三、修身 个人品行修养，重在修身
四、治国 事物发展变化，注意萌芽状态
探究儒道之互补
孔子
道德主张“仁”
政治主张“礼”
孟子
政治主张“仁政”
老子
强调“道”
主张“无为而治”
庄子
主要思想“天道无为”
主张无为而治
生活态度：一切顺应自然，安时而处
儒和道
——南怀瑾：《老子他说》
对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；
B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
C.古代知识分子同有儒道思想
（苏轼、李白、陶渊明）
D.古代帝王同用儒道思想治国
道
A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；
B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
C.古代知识分子同有儒道思想
（苏轼、李白、陶渊明）
D.古代帝王同用儒道思想治国
儒
儒和道
人生贵在于恬淡中品味，于自然中享受，花开任它开。
字词总结
通假字
1.曰余食赘行
2.易脆易泮
3.起于累土
同“形”，形体
同“判”，分离
同“蔂”，土筐
一词多义
或
1.物或恶之
2.或不免于死
3.而或长烟一空
见
1.自见者不明
2.曹刿请见
3.图穷而匕首见
4.燕国见陵之耻除矣
则
1.慎终如始，则无败事
2.则耻师焉
3.则所用之异也
4.此则岳阳楼之大观也
常常
有的人
偶尔，有时
显露
拜见
同“现”，出现
被
就
却
这就是
就是
词类活用
1.自见者不明
2.其未兆易谋
3.不贵难得之货
形作动，明察
名作动，显露征兆
形容词意动用法，以......为贵，看重
古今异义
1.埏埴以为器
2.跨者不行
3.强行者有志
4.民之从事
写作特色
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
语言及论述特色
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
4.语言对称和谐，如诗如歌，简练精辟，富有哲理和警示。
文言积累
二、古今异义
1.埏埴以为器
古义： 今义：认为。
2.民之从事
古义： 今义：做；投身于某种活动或事业中去。
3.自见者不明
古义： 今义：不明亮；不清楚；不懂。
答案
1.把……作为
2.指办事，处理事务
3.不能明察
三、一词多义
1.当
（1）当其无，有车之用 （ ）（2）对酒当歌，人生几何 （ ）
（3）料大王土卒足以当项王乎 （ ）（4）一夫当关，万夫莫开 （ ）
（5）北邀当国者相见 （ ）
2.伐
（1）自伐者无功 （ ）（2）此五霸之伐也 （ ）
（3）十年春，齐师伐我 （ ）（4）坎坎伐檀兮 （ ）
（5）伐无道，诛暴秦 （ ）
2.（1）动词，夸耀
（2）名词，功绩，战功
（3）动词，攻打，讨伐
（4）动词，砍伐
（5）动词，进攻，征伐
答案1.（1）有；介词，在（某时）
（2）动词，对
（3）动词，抵挡
（4）动词，把守
（5）动词，掌管
3.为
（1）为之于未有 （ ）
（2）我世世为泮澼絖 （ ）
（3）君王为人不忍 （ ）
（4）使子婴为相 （ ）
（5）窃为大王不取也 （ ）
（6）为秦人积威之所劫 （ ）
（7）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（ ）
3.（1）动词，做
（2）动词，从事
（3）动词，对待
（4）动词，担任
（5）动词，认为
（6）介词，表被动
（7）第一个“为”，判断动词，是第二个“为”，语气助词，不译
四、指出下列句中加点词的活用类型并释义
1.自是者不彰 （ ）
2.其未兆易谋 （ ）
3.常于几成而败之 （ ）
4.是以圣人欲不欲 （ ）
5.学不学 （ ）
6. 慎终如始 （ ）
答案
1.意动用法，认为……正确
2.名词用作动词，显露迹象
3.使动用法，使……失败
4.名词的意动用法，以……为欲
5.名词的意动用法，以……为学
6.形容词用作动词，慎重对待
五、判断下列文言句式的类型并翻译
1.知人者智，自知者明。 （ ）
翻译：
2.胜人者有力，自胜者强。 （ ）
翻译：
3.为之于未有，治之于未乱。（ ）
翻译：
4.合抱之木，生于毫末。 （ ）
翻译：
5.九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（ ）
翻译：
宾语前置 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。
.宾语前置 战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。
状语后置句 在问题没有发生时就进行处理，在混乱没有产生时就进行整治。
状语后置句 合抱的大树，由细小的枝丫生长而来。
状语后置句 九层的高台，从每一筐土筑起；千里的远行，从脚下开始。