5.1《论语》十二章 课件(共55张PPT)

(共55张PPT)
《论语》
十 二 章
不每自法方金不实聚分
不不制师不胜而失料早女
绣 不 帝 薄 山 题 机 繁 山 今
种定而免质民能常而要盛性
白 代 时 强 而 地 班 山 呼
呼月三不落感衣慕陋意
战作型现公名糖室州
长 规 决 不 里 售 顺 中
装状才以民城不不的
并不指美亡竹市
挥美着淹作出市
A
文化常识
半部《论语》治天下
宋臣赵普曾经告诉宋太宗(赵匡义)说：“臣有论语一部，以半 部佐太祖(赵匡胤)定天下，以半部佐陛下致太平。” 的确，我国两 千年来，不论立身处世和政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便 是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。
天不生仲尼，万古终长夜。
孔子(前551—前479),名丘，字仲尼，春秋末
期鲁国陬邑人。孔子是我国古代著名的思想家、教 育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子 七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
孔子还是 一位古文献整理家，曾修《诗》 《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春 秋》。孔子的思想学说对后世产生了深远影响，被 列为“世界十大文化名人”。
孔子简介
孔子简介
孔子是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙 人，更是一 个到处碰壁、从不回头的强人。
孔子一生大体可分为五个阶段：
(1)30岁前，位卑而能“鄙事”,有志于学。
(2)30—50岁，欲仕不能。
(3)50—55岁，在鲁从政。
(4)55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
(5)65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
时代背景
春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的 年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于动荡阶段。人们本 性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和 恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。
人
成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，
492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子 思想的主要依据。
《论语》属语录体散文。语录体：偏重于言 语 的 记 录 ，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求 篇与篇之间或段与段之间在时间和内容上的必然 联系。
了解《论语》
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而
学习任务一：理解
“好学”的内涵
整合提炼，研读章句，理解“好学”的内涵。
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正 焉，可谓好学也已。 (《学而》)
2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
3.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
4.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑， 进，吾往也。”(《子罕》)
人
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 于事而慎于言，就有道而正焉，
可谓好学也已。” (《学而》)
注释：敏：勤勉。 而①:表并列。 而②:表顺承。
就：到，接近。 有道：指有才艺或有道德的人。
正：使……端正，匡正。
已：同“矣”,句尾语气词表陈述，相当于“了”。
译 文 ：孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，
做事勤勉，言谈谨慎，靠近有道的人匡正自己，这样可以说是好学了。”
人
君子食无求饱，居无求安
在物质条件上不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身行为
君子要安贫乐道、克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品 质方面。
重在排除干扰
重在实践锻炼
重在虚心请教
好学
子曰：“朝闻道，夕 死可矣。”(《里仁》)
注释：朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。 闻道：得知真理，即懂得了仁义的道理。
成语“朝闻夕死”:形容对真理或某种信仰追求的 迫 切 。
(凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位)
译 文 ：孔子说：“早晨得知了仁义的道理，让我当 晚死去也可以。”——执着追求真理、为真理献身 的精神。
补充阅读：
>孔子周游列国时在郑国和弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆等着
弟子们，弟子们也在寻找孔子。子贡回来告诉孔子说，他在寻找夫 子的时候有个郑国人告诉他：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶， 其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。 ”
——《史记 ·孔子世家》 > 虽千万人，吾往矣。——《孟子 ·公孙丑上》
译文：真理所在之地，即使有千军万马的人来阻拦，我也要勇往直前。
人
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
注释：贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
自省：宾语前置，“省自”,反省自己(有没有同样的错误)
译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行 的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”——见贤思齐、自 我反省是道德修养的方法。
人
补充阅读：
>回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人 益亲。”鲁哀公问： “弟子孰为好学 ”孔子对曰：“有颜回者好 学 ，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者
也。”——《史记 ·仲尼弟子列传》
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一
篑，进，吾往也。”(《子罕》)
注释：为：堆积。 篑：筐。 平：形作动，填平。
覆：倾倒。 往：坚持。
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，如果这时停
下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如
果决定去做，是我自己要坚持的。 ”—— 比 喻，说明做事不可半途而 废，要持之以恒；主动权在于自己而不在于别人。
人
在理解上述《论语》中关于“好学”的章句之意
后，再联系下面的章句，谈谈你对“好学”的理解。
◆子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正 焉，可谓好学也已。 (《学而》)
◆ 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
◆子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改 之。” (《述而》)
“好学”应有优秀的学习榜样
人
◆子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑， 进，吾往也。”(《子罕》)
◆子曰：“学如不及，犹恐失之。”(《泰伯》)
◆叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《述而》)
“好学”应有坚持和勤奋的学习精神
人
◆子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正 焉 ，可谓好学也已。(《学而》)
◆子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
◆子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑， 进，吾往也。”
“好学”应源自人的内在力量
人
学习任务二：理解
“君子人格”的内涵
如何成为君子
整合提炼，研读章句，把握君子人格的内涵。
1.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
2.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
(《雍也》)
3.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
4.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
人
子曰：“君子喻于 义，小人喻于利。”(《里仁》)
注释：喻：知晓、明白。
译文：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”——对偶、 对比，在义和利的取舍上，君子更看重义，小人更看重利。
如何理解“文”和“质”
启发：写一篇文章，质就是文章的内容，文就是文章的文采。你
认为哪个更重要
从个人修养的角度来理解，“质”指内在的品质，“文”则指文 化修养。那么“质胜文则野”是指一个人没有文化修养就会显得很粗 俗；“文胜质则史”是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重 繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”,就是典型的“文胜 质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”,既要有内在品质，又要有文 化修养，只有这样才能称得上真君子。
“文”与“质”的关系，即“礼”与“仁”的关系。一方面体现 了孔子推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的 中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 文与质对立统一，相互依存，不可分离，只有两者配合得当才完美。
人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重
乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
注释：弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强。
而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止
译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当 的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，难道不也很 重大吗 到死才停止，难道不也很遥远吗 ”——双重否定和反问
句，“仁”应该是读书人毕生追求的目标。
人
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
注 释 ：知：同“智”。
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人 不会畏惧。”
· 智者：明达事理，看得通透
·仁者：存公心去利欲，乐天知命，不患得患失
· 勇者：内心强大，淡然处事，有舍生勇气
人
提取下面章节中成就君子人格的关键词，把握君子人格的内涵。
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正 焉，可谓好学也已。 (《学而》)
2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
(《雍也》)
4.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
5.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
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提取下面章节中成就君子人格的关键词，把握君子人格的内涵。
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正 焉，可谓好学也已。 (《学而》)
2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
(《雍也》)
4.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
5.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇 者不惧。”(《子罕》)
人
君子与小人的区别
结合预习内容，研读下列章句，思考“君子”与“小人”之间存 在着哪些区别。
◆子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
◆子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《为政》)
◆子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)
◆子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” (《颜渊》)
◆子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” (《述而》)
◆子曰：“君子上达，小人下达。” (《宪问》)
人
◆子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
> 为人处事的出发点大相径庭
◆子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《为政》)
译文：孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。” ◆子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)
译文：孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲
>人生价值观相差甚远
求协调。”
人
◆子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”(《颜渊》) 处世态度泾渭分明
◆子曰：“君 子坦荡荡，小人长戚戚。” (《述而》)
译文：孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。” ◆子曰：“君子上达，小人下达。” (《宪问》)
译文：孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达名利。”
思想境界截然不同
人
小结
君子文质彬彬、重利轻义
君子安贫乐道、坦荡无私
君子胸怀广阔、志存高远
君子仁爱守德、治国安民
由孔子创立的这一文化思想，已无孔不入地渗透在广大人们的观 念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态之中，自觉或不自觉地 成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方式。
——李泽厚《孔子再评》
学习任务三：理解
“仁”的深刻内涵
整合提炼，研读章句，理解“仁”的内涵。
1.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”——《颜渊》
2.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其 ‘恕’“乎!己所不欲，勿施于人。”——《卫灵公》
3.子曰：“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”——《八佾》
人
颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一 日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”(《颜渊》)
注释：克：约束。 复：归复。 一日：一旦。 归：称赞，称许。 由：依靠。 目：条目，细则。 事：实践，从事。
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之 礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要 做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗 ”颜渊说：“请问克己复礼的 细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的 不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，请允许我实践 这些话。
人
仁德：完美的个人修养
人
如何理解孔子关于“仁”的这一回答
由 内
克己 复礼
而 外
视 听 言 动
合乎礼
仁
由 己
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“ 其 ‘恕’
乎!己所不欲，勿施于人。” (《卫灵公》)
注释：言：字。 行：实践。 其：大概。
恕 ：体谅，以仁爱的心待人，用自己的心推想别人的心。
译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗 ”孔子说： “ 大 概就是‘恕’吧!自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
人
●仁——以对待自身的行为为参照物来对待他人
●尊重他人，平等待人
●处理人际关系的重要原则
仁爱：理想的人际关系
子曰：“人而不 仁 ，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
注释：而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为“怎样…
呢 ” 礼、乐：名作动，对待礼，对待乐。
译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢 一个人如
果没有仁德，他怎样对待乐呢 ”
● 仁——礼乐所由之本
● 仁在内，礼乐在外；仁是内容核心，礼乐是外在形式
●治国之基础
仁政：完善的治国理念
小结：“仁”的体系
仁德：完美的个人修养
仁爱：理想的人际关系
仁政：完善的治国理念
孔子的思想就是以“仁”为总纲，仁者的伟大就在于自觉地将求 仁、为仁和成仁当作一个乐知乐行的过程，贯穿到君子人格塑造的人 生观、学以致其道的为己之学的学习观、以友辅仁朋友信之的友谊观、 仁者崇礼尚德的道德观、尽善尽美的音乐教化观之中，表现出伟大的 “仁者安仁”和“知者利仁”的崇高理想和高尚的人生境界。
学习任务四：理解儒
家的“诗教”传统
问题引导：理解孔子以《诗》教的相关背景——孔门弟子的学习内容
· 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正， 《雅》《颂》 各得其所。” (《子罕》)
· 孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七 十有二人。(《史记 ·孔子世家》)
· 子曰：“兴于《诗》, 立 于礼，成于乐。”(《泰伯》)
以《 诗 经》为逻辑起点，可完成个人道德的整体提升，并达
到成人成德之目标。
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，
可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
注释：小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。 夫：那。
兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群 ：
指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。
迩：近。 事：通“侍”,侍奉。
译文：孔子说：“学生们为什么没有人研究诗 读诗，可以培养联想力， 可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以 运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来侍奉君上；而且多多认识 鸟兽草木的名称。”
A
联系《论语》中的相关章节及《诗经》中的诗句，理解“兴观群 怨”的内涵。
【兴】朱熹注为“感发志意”。意为激发人的情感。
☆子夏问曰：”‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也 ” 子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎 ”子曰：“起予者商也，始可
与言《诗》已矣。”
译文：子夏问孔子说：“漂亮的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白
分明，波光流转，把洁白的面容打扮得绚丽多彩，说的是什么意思
呢 ”孔子说：“先有素色的底子，然后才可以描绘出美丽的图案。” 子夏说：“礼仪是不是也建立在仁义之后呢 ”孔子说：“启发我的
人，是卜商你啊，从现在开始可以与你谈论《诗经》了啊。”
人
【观】观察政治的得失、风俗的盛衰，主要是“观”人们的道德
精神心理状态。
☆子曰：”《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(《八佾》)
译文：《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制的，哀愁并非是过
于悲伤的。
【群】指提高人际交往能力。
☆《诗经 ·秦风》
岂曰/无衣 与子/同袍。王于/兴师，修我/戈矛，与子/同仇。 岂曰/无衣 与子/同泽。王于/兴师，修我/矛戟，与子/偕作。 岂曰/无衣 与子/同裳。王于/兴师，修我/甲兵，与子/偕行。
【怨】指讽刺时政。
☆大式微，式微，胡不归 微君之故，胡为乎中露!式微，式微， 胡不归 微君之躬，胡为乎泥中!(《揶风 ·式微》)
译文：天黑了，天黑了，为何有家不归 若不是君主的缘故，哪 会置身露水 天黑了，天黑了，为啥有家不回 若不是为了君主，哪
会夜踩泥水 (讽谏劳役之苦)
联系下列章句，理解“迩之事父，远之事君”的内涵。
☆“父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我育我；顾我复我，出 入腹我。欲报之德，昊天罔极。”——《小雅 ·蓼莪》
译文：父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂 大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德， 父母的恩德比天还大。
☆“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——《诗经 ·大雅》 译文：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
学诗以致用
人
联系下列文本，理解“多识于鸟兽草木之名”的内涵。
“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于 诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰 之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识 其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达 其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。”
——钱穆《论语新解》
学诗以博识
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燕 热心子能师 瓜 老 。章
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
诗句大意：燕儿双双飞在天，双翅参差尾似
剪。年轻姑娘要出嫁，郊野送别心戚戚。
诗句大意：一对雎鸠关关唱，和鸣黄河绿洲
上。那位娴静的姑娘，应作君子的好对象。
燕燕于飞，差池其羽。 之子于归，远送于野。
《国风 ·揶风 ·燕燕》
《国风 ·周南 · 关雎》
叔于马田。， 辔(ch( gi)如乘组(，sh两è g)
(cān) 如舞。
诗句大意：鹿儿呦呦山野鸣，呼朋引伴食青
苹。我有满座好宾客，乐师鼓瑟又吹笙。
诗句大意：叔去打猎真威武，驭马驾车技艺
熟。手执缰绳如丝组，两匹骖马似跳舞。
呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
《国风 ·郑风 ·大叔于田》
要 一 奇 章
大 言 大
代代大慎求主章
馬
言为置意章
《小雅 ·鹿鸣》
喘 場
風 米
字
野有 虎
大和停之章
德 此 鸣 幸
承薄中数
兄 心
心 言
章野
鹿
李树
|春|天|之|李|
丘中有李，彼留之子。
彼留之子，贻我佩玖。
《诗经 ·王风 ·丘中有麻》
芦苇：择水而生的伊人
兼葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。
——选自《秦风 ·兼葭》
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有
重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面 而精确地概括了《诗经》的社会价值、认识价值、审美价值。
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现代人为什么还要学《论语》
“经典文化体系”的基本精神，通过《论语》中孔子及 其弟子的言行活生生地表现了出来，为中国人确立了人格楷 模，使世代读书人为之奋斗。在中国，一个人想脱离低级趣 味，不读《论语》,是很难想象的。在今天，虽然中国古代 经典体系已经被彻底颠覆，但《论语》也没有变成只作为古 典知识存在的“文物”它所呈现出的以孔子为代表的圣贤集 团形象，像一座倚天耸立的灯塔，照耀着当代人的生存之路 和心灵世界，更重要的是为人类的继续生存提供了宝贵的思 想资源和价值选择。——刘毓庆(中国古代文学研究所所长)
成为更好的“人”