7《兼爱》课件(共57张PPT)
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文档简介
(共57张PPT)
现代的中国，有“中国梦”,奔
向中华民族的伟大复兴。先秦时代 的智者，也发挥着他们的智慧，畅 想着一幅幅社会蓝图。今天，就让 我们一起走近墨子的理想世界。— 起学习这篇《兼爱》。
激趣导入1
激趣导入2
有一个虔诚的教士，想知道天堂和地
狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们 首先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅， 正炖着香喷喷的肉汤；所有人都围坐在大
锅周围，每人手里都拿着一把勺子。可是 他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺 子的柄非常非常的长，以至于难以掌握。 他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到 自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁 也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上 帝说：“这就是地狱。”
教士恍然大悟：“原来如此，那么天堂
中的人一定用的是正常的勺子了。”他 们又来到天堂，出乎教士意料的是，那 里是一样的锅，一样的勺子。但那里的人 个个红光满面，十分幸福。原来，他们每 个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人 嘴里，而目互相配合、彼此协作，大家都 不会挨饿。上帝说“这就是天堂。”
激趣导入2
启示：
地狱里的人也都各自盛上一勺， 但是他们都只顾着自己，不懂得互 相着想，所以他们总是吃不到食物， 永远饱受饥饿的煎熬。
如果所有人都能为对方想想，都 献出自己的关爱，那么世界上就不 会再有地狱，那么天堂的阳光就会 永远给我们温暖!
激趣导入2
《兼爱》
统编版高中语文选择性必修上册
墨子
理解课文中重要实词、虚词、特殊句式等文
言基础知识。
理清文章的论证思路，学习本文的论证方法。
体会“兼爱”等思想内涵，学习墨子关心
社会、关爱他人、积极救世的精神。
目 标
壹
贰
学 习
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国 宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与
耶稣所讲的博爱是一样的。”
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
今人评墨
墨子，名翟，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁
阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家
(主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、
自然科学知识和逻辑知识)、科学家、军事家(主张“有 备无患”,反对侵略战争，主张采取防御战术)墨家学派的 创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科 圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时 期他和孔子两人被并称为“显 学”大师，成为天下 人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔 忙。他的思想核心是兼爱。
走进墨子
约前468—前376年
知识链接
在战国时期，墨家与儒家并称“显学”,墨子
和孔子并称“显学大师”,当时有“非儒即墨” 之称。
显 学 ：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛 关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目
1、哲学成就：①创立墨家学说。 界 ，间 卫，
②中国逻辑学的 基者。
2、科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】
①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆 的 定 义：“圆，一中同长也。”
②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风 筝)
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成 互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少 创造
星
我
量子科学实验
酒泉发射中心
空
分
上首颗
1时40
世
日
国自主研制的
2016年8月16
小孔成倒像，现代照相技 术原理的起源
主要成就
文化自
信
反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分 亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能 做官。
墨家认为治理天下需要全国上下思想统一， 遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，
推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民 都要将上天的“义”作为自己的行为准则。
即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人 要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼 此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的 阻制
是墨子军事思想的集中体现，即反对一切 非正义(侵略)的战争。
兼爱
>非攻
墨子的思想主张
反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节。主张 凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概 i取消。
反对厚葬久丧。
提倡废止音乐。墨子认为音乐耗时伤财，浪
费资源消磨意志，因此要禁止音乐。
提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人 们强力从事、改变现世中的不平等状态。
> 节 用
节葬
> 非 乐
>非命
墨子的思想主张
墨家认为“天”有赏善罚恶的意志，它规范 制约人们的思想和行为，是法律的来源，也 强调了法律的公正和平等。
墨翟认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是 以上帝的意志为意志。他们帮助上帝赏“兼 相爱”的人，罚“别相恶”的人。
墨子的思想主张
> 天 志
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对
墨子言行的记录。
该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力 学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依 赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇， 这里选的是上篇。“兼爱 ”是墨子最根本、最核心
的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间 不要存在血缘与等级差别的观念。
《墨子》其书
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对
墨子言行的记录。
该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力 学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依 赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇， 这里选的是上篇。“兼爱 ”是墨子最根本、最核心
的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间 不要存在血缘与等级差别的观念。
背景介绍
春秋战国时期是中国社会的大转型、大
变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯 争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦 理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会 伦理秩序尚未完全建立起来， 一切都处在剧烈 的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极 度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活 给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪 恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“ 兼
爱””非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地
维护劳动人民的生存与安危。
背 景 介 绍
《兼爱》——文题解读
兼本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
兼爱：
兼爱”指普遍平等的爱，即博爱，不分血缘的亲疏 和等级的贵贱而给予无差别的爱，“爱无差等”。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事 和平共处。
研读文本
,明确字音，勾画重难点字词，结合
课下注释，理解文章内容。
>则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。
> 当cháng察乱何自起：同“尝”,尝试。
>故盗贼有yòu 亡wú: 有，同“又”;亡，同“无”,没有。 恶wū 施不孝：怎么。
> 恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么;第二个，憎恨。
读课文，明确重音和语调
交相恶wù: 憎恨，讨厌
圣人以治天下为事者也，必知乱 之所自起，焉能治之；不知乱之所自 起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知 疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所 自起，则弗能攻。
治乱者何独不然 必知乱之所自 起，焉能治之；不知乱之所自起，则 弗能治。
> 以……为：把…..作为
治：治理；事：事务
所自起：兴起的原因；自：
从；起，兴起，发生
> 焉：于是
> 譬之如：把它比方作，好比
>攻：治疗
然：这样
> 弗fú: 否定副词，相当于 “不”。
> 何独：何尝
疏通文意(第一段)
疏通文意(第一段)
圣人以治天下为事者也，必知 乱之所自起，焉能治之；不知乱之 所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必 知疾之所自起，焉能攻之；不知疾 之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然 必知乱之所 自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则弗能治。
圣人是把治理天下作为(自 己的)事务的人，必须知道混乱 从哪里产生，于是能对它进行治 理。如果不知道混乱从哪里产生， 就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样， 必须知道疾病产生的根源，才能 进行医治。如果不知道疾病产生 的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样， 必须知道混乱产生的根源，才能 进行治理。如果不知道混乱产生 的根源，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之
所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉
能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所
自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
医生治病需要明确病因
圣人治国须知混乱产生的原
因
文本研读
1.本文是如何一步步表明自己观点的
本段的中心句是什么 运用了什么论证方法
第一 段
比喻论证
类比论证
构成 本体和喻体
本体和客体(类体)
方式 比喻
比较
要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。
本体与客体性质相同； 相似点多多益善；
客体材料客观真实。
效果 说理形象和具体化
说理严密性和逻辑性
比喻论证和类比论证的区别
疏通文意(第二段)
圣人以治天下为事者也， 不可不察乱之所自起。当 察 乱何自起 起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓 乱也。
子自 爱，不爱父，故亏 父而自 利；
弟自爱，不爱兄，故亏 兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏 君而自利。
此所谓乱也。
> 当：同“尝”,尝试
察：明察，考察
孝：孝敬
自爱：爱自己【宾语前置】
> 亏：使受损失
自利：使自己得利
>圣人是以治理天下为事务的人，不可不探察 混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生 起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，
就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟 爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋 求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因 而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是
所谓的混乱。
虽：即使
之：主谓之间，取消句子独立性
慈：慈爱
(反过来),即使父亲不慈爱儿 子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈 爱臣子，这也是天下所谓的混乱。 父亲爱自己，不爱儿子，所以使 儿子受损失以谋求自己的利益； 兄长爱自己，不爱弟弟，所以使 弟弟受损失以谋求自己的利益； 君主爱自己，不爱臣子，所以使 臣子受损失以谋求自己的利益。 这是为什么呢 都是起源于不相 爱。
虽父之不慈子，兄之不慈 弟，君之不慈臣，此亦天下之所 谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏 子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏 弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏 臣而自利。
是何也 皆起不相爱。
疏通文意(第二段)
疏通文意(第二段)
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室 以利其室。贼爱其身，不爱人，故 贼人以利其身。
此何也 皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者，亦然。大夫各爱其家，不爱 异家，故乱异家以利其家。诸侯各 爱其国，不爱异国，故攻异国以利 其国。
天下之乱物，具此而已矣。
虽至：即使是
>盗贼：偷窃和劫夺财物的人
>室：家
窃：偷窃
> 利 ： 使 . . 得 利
>“贼”1:名词，劫夺财物者 >“贼”2:动词，伤害
>家：卿大夫的封地
>国：诸侯的封地
>乱：侵夺
乱物：纷乱之事
具此：全都在这里，具：完全、齐 全
疏通文意(第二段)
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室 以利其室。贼爱其身，不爱人，故 贼人以利其身。
此何也 皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者，亦然。大夫各爱其家，不爱 异家，故乱异家以利其家。诸侯各 爱其国，不爱异国，故攻异国以利 其国。
天下之乱物，具此而已矣。
>即使是在天下做盗贼的人，也是这 样。盗贼只爱自己的家，不爱别人 的家，所以盗窃别人的家以利自己 的家；盗贼只爱自身，不爱别人，
所以劫夺别人以利自身。这是为什 么呢 都起源于不相爱。即使大夫 相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻 伐封国，也是这样。大夫各自爱自 己的封地，不爱别人的封地，所以 侵扰别人的封地以利他自己的封地； 诸侯各自爱他自己的封国，不爱别 人的封国，所以攻伐别人的封国以 利他自己的封国。天下的纷乱之事， 全部都在这里了。
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人
举例论证
大量事例
层层深入
当察乱何自起 起不相爱。
思考2:本段采用的论证方法是：
思考1:第二段的中心句是：
诸侯各爱其国，不爱异国
大夫各爱其家，不爱异家
当察乱何自起
因：起不相爱
>若使：假使
>若：像，如 犹：还
>视：看待
>恶wū施：怎么实行
>恶：相当于“何”“怎么”
>弟子：弟弟和子女
>亡：同“无”,没有 有：同“又”
>探察它从哪里产生的 都起源于不相 爱。假使天下(的人)都能相亲相爱， 爱别人就像爱自己，还能有不孝的人 吗 看待父亲、兄弟和君主像看待自 己 一 样 ，怎么会做出不孝的事呢 还 会有不慈爱的人吗 看待弟弟、儿子 与臣子像自己一样，怎么会做出不慈 爱的事呢 所以不孝不慈都没有了。
还会有盗贼吗 看待别人的家像自己 的家一样，谁还会盗窃 看待别人就 像自己一样，谁还会劫夺财物 所以 盗贼又没有了。
察此何自起 皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其 身 ，犹有不孝者乎
视父兄与君若其身，恶施不 孝 犹有不慈者乎
视弟子与臣若其身，恶施不慈 故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎 视人之室若其室， 谁窃
视人身若其身，谁贼 故盗贼 有亡。
疏通文意(第三段)
>若：像
>治：形容词，治理得好，安定太平
还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互 攻伐封国吗 看待别人的封地像自己的 封地，谁还会侵犯呢 看待别人的封国 就像自己的封国，谁还会攻伐 所以大 夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的 事又没有了。假使天下的人都相亲相爱， 封国与封国不相互攻伐，封地与封地不 相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都 能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相 攻国者乎
视人家若其家，谁乱
视人国若其国，谁攻
故大夫之相乱家、诸侯之相 攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不 相攻，家与家不相乱，盗贼无有， 君臣父子皆能孝慈，若此则天下 治。
疏通文意(第三段)
本段的中心句是什么 运用了什么论证方法
若使天下兼相爱…则天下治
10个“若”
4个“犹有” 3个“谁”
第二段反面论
证
第 段
对比论
证
铺排
反问
假设论证
正面论证
川
故圣人以治天下为事者 恶wū得不
禁恶wù 而劝爱
故天下兼相爱则治，交相恶wù 则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
>第一个“恶”:怎么
> 第二、三个“恶”:动词，憎
恨，讨厌
>则：就
>劝：鼓励
>子墨子：墨子的弟子对墨子的 尊称
译文：所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止相 互仇恨而鼓励相爱呢 因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就 会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，(道理就在)这里啊。
疏通文意(第四段)
明确：结论为：故天下兼相爱则
治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
本文的结论是什么
研 读 第 四 段
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
君臣父子孝慈 盗贼无有
家不相乱
国不相攻
天 下 乱 — 不相爱
分析原因
指明方法
天 下 治 — 兼相爱
必圣 知人
以治天下为事者也 乱之所自起
天下兼相爱则治交相恶则乱
课堂小结
→
作探究
,以小组为单位，思考并讨论老师提出的问题。
深研潜思，探究“兼爱”
墨家认为，儒家对“礼”的看 法是：陌生人踩了你的脚，陌生人 要道歉；那么最贤能的王公大人们 踩了你的脚呢 他们却没有必要道 歉 — —因为王公大人们比你贤能。 (儒家主张礼不下士人)墨家对此 予以揭露与批驳：王公大人们不是 最贤能的人吗 他们凭什么不还礼 呢 不讲礼难道还是贤能的人 那
墨家认为大家都是地 球上的人，应该互相爱护 爱别人和爱父母应当是同 等的。而儒家认为我是中 国人，我更爱中国人；我 是无锡人，我更爱中国人 中的无锡人。
墨家主张的兼爱是无差别的，
而儒家主张的仁爱是有差别的。
么儒家的“礼”也就是有阶级的礼， 虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了 吧!
同：爱人
儒墨“爱”的异同点：
墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义
兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱” 的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使力与大和 睦相处、其存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、
文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污
染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡-,人类 正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借
鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维 护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具 有积极的现实意义。
立足时代，心存兼爱
世界 中国
疫情期间，总共有71个国家向中国提 供过物资支持。
中国 世界
外交部：
中国政府已经或正在向127个国家 和4个国际组织提供物资援助
外交部发言人赵立坚4月10日在例行记者会上说
中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织
提供包括医用口罩，防护服、检训试剂等在内的物资援助
中国还向世卫组织捐款2000方黄元 累计向1 回 派出13出医疗专家组
同150多个国家以及国际组织半行了70多场专家视频会
中国地方政府、企业和民间团体
已向0 多 个国家和地区以及国际组织捐赠了医疗物资
截至目前
(2020年全国Ⅱ卷)阅读下面的材料，根据要求写作。
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其 身。”英国诗人约翰 · 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个 人都是广袤大陆的一部分。”
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春
来。”.....2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世 界人民对中国的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜!黎明时我们将获
胜!”...…这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的
祝福。“世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手
为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结
合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
墨子说：“视人之国，若视 其国；视人之家，若视其家；视 人之身，若视其身。”
英国诗人约翰 · 多恩说：“没 有人是自成一体、与世隔绝的孤 岛，每一个人都是广袤大陆的一 部分。”
世界人民对中国的支持
中国人民对世界的祝福
①世界命运与共，青年携手共担②携手共创，吾辈之责③心手相 连，共筑未来④与你一起，共创世界未来⑤世界青年携手，共创 一片蓝天
题目解析
理论
部分
事例
部分
参考
立意
推己及人、 世界一体、不分 彼此、互相帮助 的思想
同一世界， 互帮互助。
携手同 一世界 青年共 创未来
各位青年代表：
大家上午好!很荣幸能够跟大家一起交流，今天，让我们一起面向 世界，面向未来。
“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广裹大陆的 一部分。”我们每个人都是一个整体的组成部分，个体脱离了整体就会 形单影只，整体没有了个体也会显得残缺不全。“各美其美，美人之美， 美美与共，天下大同。”只有互利互惠，才能实现合作共赢，推动整体
的发展和进步。
如此美美与共，方能天下大同
宁夏一考生
墨子曾说：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白
也。”可见，只有拥有包容的胸怀，才能海纳百川，才能成就一番事业。 美美与共，君子和而不同。项羽刚愎自用，终自刎于乌江；蔺相如宽容 待人，终成千古佳话。作为当代青年，我们更应该关注时代，胸怀家国， 放眼世界。个人的成长应该与国家发展相结合，和国际发展同进步，不 应拘泥于身边小事而忽视了大千世界。若无宽广的胸怀，就易沉醉于 “天朝上国”的迷梦中，大厦将倾却浑然不觉。
美美与共，成胸怀之美
“我们是同一片大海的海浪，同一棵树上的树叶，同一座花园里的
花朵。”个体不能脱离整体而存在，每个人都离不开社会这个大集体， 只有每个人明确自己的职能，承担自己的责任，才能推动整个社会的发 展。面对困境的时候，更要团结—心，勇担重任。2020年年初爆发的新 冠疫情使人们措手不及，往日喧嚣的街道变得安静，学校停学，企业停 工。曾被批“懒散”的“90后”却有不少人下了请战书，志愿参加抗疫 行动。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一线，有的人骑上了摩托车穿梭于大
街小巷为医务人员送去各类必需品。“90后”成为抗疫主力军，彰显着
青年的责任与担当。
美美与共，成责任之美
美美与共，成合作之美
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各国的“互联” 比过去任何时候都要广泛和深入，我国坚持求同存异的方针，坚持走和 平发展、互利共赢的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”,中国合 作共赢的意愿随着诗句与抗疫物资一同漂洋过海。面对当今世界的发展 趋势，则有建立人类命运共同体，以合作谋求共赢才是人类社会发展的 必由之路。
“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”作为新时代的青年，我们要秉 持包容共享的精神，避免“交相恶”。而中国作为联合国安全理事会五 大常任理事国之一，更应该“立天下之正位，行天下之大道”,秉持公 平正义，坚持合作共赢，如此美美与共，方能天下大同。
中国青年愿为世界青年携手并肩，同担时代重任，共创美好未来! 我的演讲完毕，谢谢大家!
历史为什么没有选择墨家
(1)墨子历史认识的局限性。
由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与 战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派。但是，这种 “兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗
再者墨子所处的时代正值春秋末战国初，奴隶社会向封建社
会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素 理解的各方不兼爱，“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的 发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一 种理想主义，它根本是不会实现的。
(2)以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。
中国古代是以血缘关系为纽带建立起来的宗法等级社会，自然亲情和人伦纲常被视如 神圣。君权神授、君主就是法律、父权制、家长制和人情网等得到绝对认同。在这方面， 儒家“爱有等差”的原则直接为宗法等级辩护，得到历代统治者的青睐，儒学在汉代和南 宋两次被奉为官方哲学便是明证。与此不同，墨子的兼爱要求视人之国、人之家乃至人之 身若视其国、其家和其身，这淡化了人、己之别，直至隐蔽了吾之君、吾之父优于人之君 人之父的特权。更有甚者，兼爱中流露的天与人、上与下的平等、互惠和互利原则冲击了 在上者的利益。
正因为如此，孟子抨击墨子的兼爱思想是禽兽逻辑，指出“墨氏兼爱，是无父也。无父 无君，是禽兽也”。爱自己的孩子，总比爱兄弟的孩子要多一些；爱兄弟的孩子，也总是比爱 邻居的孩子要多一些。这是常理，也是常情、常识。这不需要讨论，每个人自己的经验就 可以证明。(《孟子 ·滕文公下》)。孟子的看法在某种程度上代表了中国传统文化的主流 意识和大众心理。由此，儒家与墨家一传一绝的不同命运也就在情理之中了。这样看来， 孟子的观点是对的。我们基于血缘而形成的亲疏关系，是符合人性的。而墨家这种爱在乎 人情，却走了极端，太过于理想化了，爱父母和爱陌生人一样，这超越了人性本身，太难以实
历史为什么没有选择墨家
1 hI
历史为什么没有选择墨家
(3)当时社会生活环境的制约。
兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准，却也涉及到人的道德层面， 当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都 在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根 本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
(4)中国人注重前者、热衷于义，淡漠后者、耻于言利。
孟子的“何必曰利”符合中国人耻于言利的大众心理和价值取向，为历 代统治者所提倡，墨子的尚利倾向却为中国人所不耻(至少在表面上是如 此)。儒家与墨家不同的历史命运可以在其对中国人心理倾向和价值评判 的一迎合、一逆忤中得到解释和说明。
(5)墨家代表的阶级利益，令统治者忌惮。
墨子出身平民，他的思想和利益需求自然充满了民本的特点，他的草根 精神是统治者所畏惧的，更何况，墨家自己有一个300多人的武装力量，令统 治者忌惮。
墨家“兼爱”思想不被后世人君看重
墨家思想在行动落实上有其巨大的困难性。其兼爱、 非攻的主张立意虽极良善，但墨子摩顶放踵、自苦极矣、 亏己利人的精神却难使人人皆能躬自奉行，因此具有不 近人情、强人所难的意味。
余秋雨先生说：“如果要问我倾向何方，我会毫
不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天 下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就 像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。”我 们对待传统文化，既不能因为它在历史上被淹 没或批判，就忽视它跨越时空的价值，也不能 不加辨析全盘接受，而是应该结合现实，结合 国情，取其精华，去其糟粕。
且纳总结
据对本课的学习，归纳写作特色、文章主旨，完成当堂检测。
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
君臣父子孝慈 铺
天下乱 — —不相爱
天下治 — —兼相爱
提出问题
分析问题
解决问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自
起
得出结论 天下兼相爱则治，交相恶则乱
盗贼无有
家不相乱 国不相攻
反面
论证
正面 论证
一 论 证 结 构 一
正反对比
( 排
例 )
排
主旨归纳
本文认为“乱”起于 人们的“不相爱”,人们损
人害人以求自爱自利。墨子 倡导“兼相爱，交相利”
从而实现“ 天下治”的政治
蓝图。
1.语言上
努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思
说得清楚明白。
2.说理上
①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观 点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起 起不相爱。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就 可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相 乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结 尾，也是对上文的总结。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
当堂检测
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)墨子在《兼爱》中认为“圣人以治天下为事者也”,因此“必知乱之所自起 焉能治之”。
(2)墨子在《兼爱》中最后总结“兼相爱”“交相恶”的两句是：“故 天 下 兼 相 爱 则治 ， 交相恶则乱。”
(3)作为论述儒家修身、齐家、治国、平天下思想的散文名著,《大学之道》开宗明义，指出 “大学”的宗旨是“_在明明德在亲民_____”,最终达到善的最高境界。
(4)《兼爱》中“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起 焉能攻之_____ ”三句用比喻论 证的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因。
(5)《兼爱》中“_ 察此何自起 皆起不相爱_”两句论述了社会混乱的原因：正是由于人 们“不相爱”,才引发损人利己、无恶不作的行为。
谢谢聆听
现代的中国，有“中国梦”,奔
向中华民族的伟大复兴。先秦时代 的智者，也发挥着他们的智慧，畅 想着一幅幅社会蓝图。今天，就让 我们一起走近墨子的理想世界。— 起学习这篇《兼爱》。
激趣导入1
激趣导入2
有一个虔诚的教士，想知道天堂和地
狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们 首先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅， 正炖着香喷喷的肉汤；所有人都围坐在大
锅周围，每人手里都拿着一把勺子。可是 他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺 子的柄非常非常的长，以至于难以掌握。 他们每个人都竭力想从锅里捞起肉汤送到 自己的嘴边，彼此之间互相干扰，结果谁 也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上 帝说：“这就是地狱。”
教士恍然大悟：“原来如此，那么天堂
中的人一定用的是正常的勺子了。”他 们又来到天堂，出乎教士意料的是，那 里是一样的锅，一样的勺子。但那里的人 个个红光满面，十分幸福。原来，他们每 个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人 嘴里，而目互相配合、彼此协作，大家都 不会挨饿。上帝说“这就是天堂。”
激趣导入2
启示：
地狱里的人也都各自盛上一勺， 但是他们都只顾着自己，不懂得互 相着想，所以他们总是吃不到食物， 永远饱受饥饿的煎熬。
如果所有人都能为对方想想，都 献出自己的关爱，那么世界上就不 会再有地狱，那么天堂的阳光就会 永远给我们温暖!
激趣导入2
《兼爱》
统编版高中语文选择性必修上册
墨子
理解课文中重要实词、虚词、特殊句式等文
言基础知识。
理清文章的论证思路，学习本文的论证方法。
体会“兼爱”等思想内涵，学习墨子关心
社会、关爱他人、积极救世的精神。
目 标
壹
贰
学 习
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国 宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与
耶稣所讲的博爱是一样的。”
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
今人评墨
墨子，名翟，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁
阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家
(主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、
自然科学知识和逻辑知识)、科学家、军事家(主张“有 备无患”,反对侵略战争，主张采取防御战术)墨家学派的 创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科 圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时 期他和孔子两人被并称为“显 学”大师，成为天下 人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔 忙。他的思想核心是兼爱。
走进墨子
约前468—前376年
知识链接
在战国时期，墨家与儒家并称“显学”,墨子
和孔子并称“显学大师”,当时有“非儒即墨” 之称。
显 学 ：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛 关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目
1、哲学成就：①创立墨家学说。 界 ，间 卫，
②中国逻辑学的 基者。
2、科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】
①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆 的 定 义：“圆，一中同长也。”
②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风 筝)
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成 互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少 创造
星
我
量子科学实验
酒泉发射中心
空
分
上首颗
1时40
世
日
国自主研制的
2016年8月16
小孔成倒像，现代照相技 术原理的起源
主要成就
文化自
信
反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分 亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能 做官。
墨家认为治理天下需要全国上下思想统一， 遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，
推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民 都要将上天的“义”作为自己的行为准则。
即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人 要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼 此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的 阻制
是墨子军事思想的集中体现，即反对一切 非正义(侵略)的战争。
兼爱
>非攻
墨子的思想主张
反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节。主张 凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概 i取消。
反对厚葬久丧。
提倡废止音乐。墨子认为音乐耗时伤财，浪
费资源消磨意志，因此要禁止音乐。
提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人 们强力从事、改变现世中的不平等状态。
> 节 用
节葬
> 非 乐
>非命
墨子的思想主张
墨家认为“天”有赏善罚恶的意志，它规范 制约人们的思想和行为，是法律的来源，也 强调了法律的公正和平等。
墨翟认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是 以上帝的意志为意志。他们帮助上帝赏“兼 相爱”的人，罚“别相恶”的人。
墨子的思想主张
> 天 志
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对
墨子言行的记录。
该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力 学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依 赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇， 这里选的是上篇。“兼爱 ”是墨子最根本、最核心
的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间 不要存在血缘与等级差别的观念。
《墨子》其书
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对
墨子言行的记录。
该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力 学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依 赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇， 这里选的是上篇。“兼爱 ”是墨子最根本、最核心
的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间 不要存在血缘与等级差别的观念。
背景介绍
春秋战国时期是中国社会的大转型、大
变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯 争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦 理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会 伦理秩序尚未完全建立起来， 一切都处在剧烈 的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极 度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活 给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪 恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“ 兼
爱””非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地
维护劳动人民的生存与安危。
背 景 介 绍
《兼爱》——文题解读
兼本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
兼爱：
兼爱”指普遍平等的爱，即博爱，不分血缘的亲疏 和等级的贵贱而给予无差别的爱，“爱无差等”。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事 和平共处。
研读文本
,明确字音，勾画重难点字词，结合
课下注释，理解文章内容。
>则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。
> 当cháng察乱何自起：同“尝”,尝试。
>故盗贼有yòu 亡wú: 有，同“又”;亡，同“无”,没有。 恶wū 施不孝：怎么。
> 恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么;第二个，憎恨。
读课文，明确重音和语调
交相恶wù: 憎恨，讨厌
圣人以治天下为事者也，必知乱 之所自起，焉能治之；不知乱之所自 起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知 疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所 自起，则弗能攻。
治乱者何独不然 必知乱之所自 起，焉能治之；不知乱之所自起，则 弗能治。
> 以……为：把…..作为
治：治理；事：事务
所自起：兴起的原因；自：
从；起，兴起，发生
> 焉：于是
> 譬之如：把它比方作，好比
>攻：治疗
然：这样
> 弗fú: 否定副词，相当于 “不”。
> 何独：何尝
疏通文意(第一段)
疏通文意(第一段)
圣人以治天下为事者也，必知 乱之所自起，焉能治之；不知乱之 所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必 知疾之所自起，焉能攻之；不知疾 之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然 必知乱之所 自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则弗能治。
圣人是把治理天下作为(自 己的)事务的人，必须知道混乱 从哪里产生，于是能对它进行治 理。如果不知道混乱从哪里产生， 就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样， 必须知道疾病产生的根源，才能 进行医治。如果不知道疾病产生 的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样， 必须知道混乱产生的根源，才能 进行治理。如果不知道混乱产生 的根源，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之
所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉
能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所
自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
医生治病需要明确病因
圣人治国须知混乱产生的原
因
文本研读
1.本文是如何一步步表明自己观点的
本段的中心句是什么 运用了什么论证方法
第一 段
比喻论证
类比论证
构成 本体和喻体
本体和客体(类体)
方式 比喻
比较
要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。
本体与客体性质相同； 相似点多多益善；
客体材料客观真实。
效果 说理形象和具体化
说理严密性和逻辑性
比喻论证和类比论证的区别
疏通文意(第二段)
圣人以治天下为事者也， 不可不察乱之所自起。当 察 乱何自起 起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓 乱也。
子自 爱，不爱父，故亏 父而自 利；
弟自爱，不爱兄，故亏 兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏 君而自利。
此所谓乱也。
> 当：同“尝”,尝试
察：明察，考察
孝：孝敬
自爱：爱自己【宾语前置】
> 亏：使受损失
自利：使自己得利
>圣人是以治理天下为事务的人，不可不探察 混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生 起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，
就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟 爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋 求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因 而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是
所谓的混乱。
虽：即使
之：主谓之间，取消句子独立性
慈：慈爱
(反过来),即使父亲不慈爱儿 子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈 爱臣子，这也是天下所谓的混乱。 父亲爱自己，不爱儿子，所以使 儿子受损失以谋求自己的利益； 兄长爱自己，不爱弟弟，所以使 弟弟受损失以谋求自己的利益； 君主爱自己，不爱臣子，所以使 臣子受损失以谋求自己的利益。 这是为什么呢 都是起源于不相 爱。
虽父之不慈子，兄之不慈 弟，君之不慈臣，此亦天下之所 谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏 子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏 弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏 臣而自利。
是何也 皆起不相爱。
疏通文意(第二段)
疏通文意(第二段)
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室 以利其室。贼爱其身，不爱人，故 贼人以利其身。
此何也 皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者，亦然。大夫各爱其家，不爱 异家，故乱异家以利其家。诸侯各 爱其国，不爱异国，故攻异国以利 其国。
天下之乱物，具此而已矣。
虽至：即使是
>盗贼：偷窃和劫夺财物的人
>室：家
窃：偷窃
> 利 ： 使 . . 得 利
>“贼”1:名词，劫夺财物者 >“贼”2:动词，伤害
>家：卿大夫的封地
>国：诸侯的封地
>乱：侵夺
乱物：纷乱之事
具此：全都在这里，具：完全、齐 全
疏通文意(第二段)
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室 以利其室。贼爱其身，不爱人，故 贼人以利其身。
此何也 皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者，亦然。大夫各爱其家，不爱 异家，故乱异家以利其家。诸侯各 爱其国，不爱异国，故攻异国以利 其国。
天下之乱物，具此而已矣。
>即使是在天下做盗贼的人，也是这 样。盗贼只爱自己的家，不爱别人 的家，所以盗窃别人的家以利自己 的家；盗贼只爱自身，不爱别人，
所以劫夺别人以利自身。这是为什 么呢 都起源于不相爱。即使大夫 相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻 伐封国，也是这样。大夫各自爱自 己的封地，不爱别人的封地，所以 侵扰别人的封地以利他自己的封地； 诸侯各自爱他自己的封国，不爱别 人的封国，所以攻伐别人的封国以 利他自己的封国。天下的纷乱之事， 全部都在这里了。
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人
举例论证
大量事例
层层深入
当察乱何自起 起不相爱。
思考2:本段采用的论证方法是：
思考1:第二段的中心句是：
诸侯各爱其国，不爱异国
大夫各爱其家，不爱异家
当察乱何自起
因：起不相爱
>若使：假使
>若：像，如 犹：还
>视：看待
>恶wū施：怎么实行
>恶：相当于“何”“怎么”
>弟子：弟弟和子女
>亡：同“无”,没有 有：同“又”
>探察它从哪里产生的 都起源于不相 爱。假使天下(的人)都能相亲相爱， 爱别人就像爱自己，还能有不孝的人 吗 看待父亲、兄弟和君主像看待自 己 一 样 ，怎么会做出不孝的事呢 还 会有不慈爱的人吗 看待弟弟、儿子 与臣子像自己一样，怎么会做出不慈 爱的事呢 所以不孝不慈都没有了。
还会有盗贼吗 看待别人的家像自己 的家一样，谁还会盗窃 看待别人就 像自己一样，谁还会劫夺财物 所以 盗贼又没有了。
察此何自起 皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其 身 ，犹有不孝者乎
视父兄与君若其身，恶施不 孝 犹有不慈者乎
视弟子与臣若其身，恶施不慈 故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎 视人之室若其室， 谁窃
视人身若其身，谁贼 故盗贼 有亡。
疏通文意(第三段)
>若：像
>治：形容词，治理得好，安定太平
还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互 攻伐封国吗 看待别人的封地像自己的 封地，谁还会侵犯呢 看待别人的封国 就像自己的封国，谁还会攻伐 所以大 夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的 事又没有了。假使天下的人都相亲相爱， 封国与封国不相互攻伐，封地与封地不 相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都 能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相 攻国者乎
视人家若其家，谁乱
视人国若其国，谁攻
故大夫之相乱家、诸侯之相 攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不 相攻，家与家不相乱，盗贼无有， 君臣父子皆能孝慈，若此则天下 治。
疏通文意(第三段)
本段的中心句是什么 运用了什么论证方法
若使天下兼相爱…则天下治
10个“若”
4个“犹有” 3个“谁”
第二段反面论
证
第 段
对比论
证
铺排
反问
假设论证
正面论证
川
故圣人以治天下为事者 恶wū得不
禁恶wù 而劝爱
故天下兼相爱则治，交相恶wù 则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
>第一个“恶”:怎么
> 第二、三个“恶”:动词，憎
恨，讨厌
>则：就
>劝：鼓励
>子墨子：墨子的弟子对墨子的 尊称
译文：所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止相 互仇恨而鼓励相爱呢 因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就 会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，(道理就在)这里啊。
疏通文意(第四段)
明确：结论为：故天下兼相爱则
治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
本文的结论是什么
研 读 第 四 段
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
君臣父子孝慈 盗贼无有
家不相乱
国不相攻
天 下 乱 — 不相爱
分析原因
指明方法
天 下 治 — 兼相爱
必圣 知人
以治天下为事者也 乱之所自起
天下兼相爱则治交相恶则乱
课堂小结
→
作探究
,以小组为单位，思考并讨论老师提出的问题。
深研潜思，探究“兼爱”
墨家认为，儒家对“礼”的看 法是：陌生人踩了你的脚，陌生人 要道歉；那么最贤能的王公大人们 踩了你的脚呢 他们却没有必要道 歉 — —因为王公大人们比你贤能。 (儒家主张礼不下士人)墨家对此 予以揭露与批驳：王公大人们不是 最贤能的人吗 他们凭什么不还礼 呢 不讲礼难道还是贤能的人 那
墨家认为大家都是地 球上的人，应该互相爱护 爱别人和爱父母应当是同 等的。而儒家认为我是中 国人，我更爱中国人；我 是无锡人，我更爱中国人 中的无锡人。
墨家主张的兼爱是无差别的，
而儒家主张的仁爱是有差别的。
么儒家的“礼”也就是有阶级的礼， 虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了 吧!
同：爱人
儒墨“爱”的异同点：
墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义
兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱” 的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使力与大和 睦相处、其存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、
文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污
染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡-,人类 正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借
鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维 护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具 有积极的现实意义。
立足时代，心存兼爱
世界 中国
疫情期间，总共有71个国家向中国提 供过物资支持。
中国 世界
外交部：
中国政府已经或正在向127个国家 和4个国际组织提供物资援助
外交部发言人赵立坚4月10日在例行记者会上说
中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织
提供包括医用口罩，防护服、检训试剂等在内的物资援助
中国还向世卫组织捐款2000方黄元 累计向1 回 派出13出医疗专家组
同150多个国家以及国际组织半行了70多场专家视频会
中国地方政府、企业和民间团体
已向0 多 个国家和地区以及国际组织捐赠了医疗物资
截至目前
(2020年全国Ⅱ卷)阅读下面的材料，根据要求写作。
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其 身。”英国诗人约翰 · 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个 人都是广袤大陆的一部分。”
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春
来。”.....2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世 界人民对中国的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜!黎明时我们将获
胜!”...…这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的
祝福。“世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手
为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结
合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
墨子说：“视人之国，若视 其国；视人之家，若视其家；视 人之身，若视其身。”
英国诗人约翰 · 多恩说：“没 有人是自成一体、与世隔绝的孤 岛，每一个人都是广袤大陆的一 部分。”
世界人民对中国的支持
中国人民对世界的祝福
①世界命运与共，青年携手共担②携手共创，吾辈之责③心手相 连，共筑未来④与你一起，共创世界未来⑤世界青年携手，共创 一片蓝天
题目解析
理论
部分
事例
部分
参考
立意
推己及人、 世界一体、不分 彼此、互相帮助 的思想
同一世界， 互帮互助。
携手同 一世界 青年共 创未来
各位青年代表：
大家上午好!很荣幸能够跟大家一起交流，今天，让我们一起面向 世界，面向未来。
“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广裹大陆的 一部分。”我们每个人都是一个整体的组成部分，个体脱离了整体就会 形单影只，整体没有了个体也会显得残缺不全。“各美其美，美人之美， 美美与共，天下大同。”只有互利互惠，才能实现合作共赢，推动整体
的发展和进步。
如此美美与共，方能天下大同
宁夏一考生
墨子曾说：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白
也。”可见，只有拥有包容的胸怀，才能海纳百川，才能成就一番事业。 美美与共，君子和而不同。项羽刚愎自用，终自刎于乌江；蔺相如宽容 待人，终成千古佳话。作为当代青年，我们更应该关注时代，胸怀家国， 放眼世界。个人的成长应该与国家发展相结合，和国际发展同进步，不 应拘泥于身边小事而忽视了大千世界。若无宽广的胸怀，就易沉醉于 “天朝上国”的迷梦中，大厦将倾却浑然不觉。
美美与共，成胸怀之美
“我们是同一片大海的海浪，同一棵树上的树叶，同一座花园里的
花朵。”个体不能脱离整体而存在，每个人都离不开社会这个大集体， 只有每个人明确自己的职能，承担自己的责任，才能推动整个社会的发 展。面对困境的时候，更要团结—心，勇担重任。2020年年初爆发的新 冠疫情使人们措手不及，往日喧嚣的街道变得安静，学校停学，企业停 工。曾被批“懒散”的“90后”却有不少人下了请战书，志愿参加抗疫 行动。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一线，有的人骑上了摩托车穿梭于大
街小巷为医务人员送去各类必需品。“90后”成为抗疫主力军，彰显着
青年的责任与担当。
美美与共，成责任之美
美美与共，成合作之美
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各国的“互联” 比过去任何时候都要广泛和深入，我国坚持求同存异的方针，坚持走和 平发展、互利共赢的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”,中国合 作共赢的意愿随着诗句与抗疫物资一同漂洋过海。面对当今世界的发展 趋势，则有建立人类命运共同体，以合作谋求共赢才是人类社会发展的 必由之路。
“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”作为新时代的青年，我们要秉 持包容共享的精神，避免“交相恶”。而中国作为联合国安全理事会五 大常任理事国之一，更应该“立天下之正位，行天下之大道”,秉持公 平正义，坚持合作共赢，如此美美与共，方能天下大同。
中国青年愿为世界青年携手并肩，同担时代重任，共创美好未来! 我的演讲完毕，谢谢大家!
历史为什么没有选择墨家
(1)墨子历史认识的局限性。
由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与 战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派。但是，这种 “兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗
再者墨子所处的时代正值春秋末战国初，奴隶社会向封建社
会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素 理解的各方不兼爱，“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的 发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一 种理想主义，它根本是不会实现的。
(2)以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。
中国古代是以血缘关系为纽带建立起来的宗法等级社会，自然亲情和人伦纲常被视如 神圣。君权神授、君主就是法律、父权制、家长制和人情网等得到绝对认同。在这方面， 儒家“爱有等差”的原则直接为宗法等级辩护，得到历代统治者的青睐，儒学在汉代和南 宋两次被奉为官方哲学便是明证。与此不同，墨子的兼爱要求视人之国、人之家乃至人之 身若视其国、其家和其身，这淡化了人、己之别，直至隐蔽了吾之君、吾之父优于人之君 人之父的特权。更有甚者，兼爱中流露的天与人、上与下的平等、互惠和互利原则冲击了 在上者的利益。
正因为如此，孟子抨击墨子的兼爱思想是禽兽逻辑，指出“墨氏兼爱，是无父也。无父 无君，是禽兽也”。爱自己的孩子，总比爱兄弟的孩子要多一些；爱兄弟的孩子，也总是比爱 邻居的孩子要多一些。这是常理，也是常情、常识。这不需要讨论，每个人自己的经验就 可以证明。(《孟子 ·滕文公下》)。孟子的看法在某种程度上代表了中国传统文化的主流 意识和大众心理。由此，儒家与墨家一传一绝的不同命运也就在情理之中了。这样看来， 孟子的观点是对的。我们基于血缘而形成的亲疏关系，是符合人性的。而墨家这种爱在乎 人情，却走了极端，太过于理想化了，爱父母和爱陌生人一样，这超越了人性本身，太难以实
历史为什么没有选择墨家
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历史为什么没有选择墨家
(3)当时社会生活环境的制约。
兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准，却也涉及到人的道德层面， 当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都 在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根 本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
(4)中国人注重前者、热衷于义，淡漠后者、耻于言利。
孟子的“何必曰利”符合中国人耻于言利的大众心理和价值取向，为历 代统治者所提倡，墨子的尚利倾向却为中国人所不耻(至少在表面上是如 此)。儒家与墨家不同的历史命运可以在其对中国人心理倾向和价值评判 的一迎合、一逆忤中得到解释和说明。
(5)墨家代表的阶级利益，令统治者忌惮。
墨子出身平民，他的思想和利益需求自然充满了民本的特点，他的草根 精神是统治者所畏惧的，更何况，墨家自己有一个300多人的武装力量，令统 治者忌惮。
墨家“兼爱”思想不被后世人君看重
墨家思想在行动落实上有其巨大的困难性。其兼爱、 非攻的主张立意虽极良善，但墨子摩顶放踵、自苦极矣、 亏己利人的精神却难使人人皆能躬自奉行，因此具有不 近人情、强人所难的意味。
余秋雨先生说：“如果要问我倾向何方，我会毫
不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天 下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就 像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。”我 们对待传统文化，既不能因为它在历史上被淹 没或批判，就忽视它跨越时空的价值，也不能 不加辨析全盘接受，而是应该结合现实，结合 国情，取其精华，去其糟粕。
且纳总结
据对本课的学习，归纳写作特色、文章主旨，完成当堂检测。
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
君臣父子孝慈 铺
天下乱 — —不相爱
天下治 — —兼相爱
提出问题
分析问题
解决问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自
起
得出结论 天下兼相爱则治，交相恶则乱
盗贼无有
家不相乱 国不相攻
反面
论证
正面 论证
一 论 证 结 构 一
正反对比
( 排
例 )
排
主旨归纳
本文认为“乱”起于 人们的“不相爱”,人们损
人害人以求自爱自利。墨子 倡导“兼相爱，交相利”
从而实现“ 天下治”的政治
蓝图。
1.语言上
努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思
说得清楚明白。
2.说理上
①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观 点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起 起不相爱。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就 可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相 乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结 尾，也是对上文的总结。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
当堂检测
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)墨子在《兼爱》中认为“圣人以治天下为事者也”,因此“必知乱之所自起 焉能治之”。
(2)墨子在《兼爱》中最后总结“兼相爱”“交相恶”的两句是：“故 天 下 兼 相 爱 则治 ， 交相恶则乱。”
(3)作为论述儒家修身、齐家、治国、平天下思想的散文名著,《大学之道》开宗明义，指出 “大学”的宗旨是“_在明明德在亲民_____”,最终达到善的最高境界。
(4)《兼爱》中“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起 焉能攻之_____ ”三句用比喻论 证的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因。
(5)《兼爱》中“_ 察此何自起 皆起不相爱_”两句论述了社会混乱的原因：正是由于人 们“不相爱”,才引发损人利己、无恶不作的行为。
谢谢聆听