统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》课件(共32张PPT)

(共32张PPT)
知人论世
费孝通(1910—2005),江苏吴江
(今苏州市吴江区)人，著名社会学家、 人类学家、民族学家、社会活动家，中 国社会学和人类学的奠基人之一。1988 年获联合国大英百科全书奖。
费孝通的座右铭是“脚踏实地，志在富民”。毕生
从事社会学、人类学研究，1939年完成的博士论文《江
村经济》,被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中
的一个里程碑”,成为国际人类学界的经典之作。先后
对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行
实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的
重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出
并阐述了“文化自觉”的重大命题。
从种类和主题看，《乡土中国》是一部什么类型的著作
社会学著作
为什么要读它
本 作 行 高 近 区 用 云 不
是 人 后 社 公 而
内容提要
在《乡土中国》中，作者把乡土中国看作是包含在具体的 中国基层传统社会的一种特殊体系，支配中国社会生活的各个 方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。
费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的，并由此指出文 字下乡的困难在于乡土社会的人们没有用文字帮助他们社会生 活的需要，提出治愚的根本在于中国社会乡土性的基层发生变
化 。
费孝通从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西
方社会是一种团体格局，而乡土中国社会结构则是一种差序格局， 以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己、公与私的界限都变得 十分模糊。并由此分析了中国乡土社会的基本社群“家”, 指 出 乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，无讼是乡土社会的特色。
在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通把权力划分 为四种类型：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。
他指出乡土社会是无为政治，长老统治。费孝通在分析乡
土社会秩序维持和结构稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考 察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面：
即从血缘结合转变到地缘结合；名与实的分离；从欲望到需要。 费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程
碑”。
《乡土中国》中，作者想要回答的问题是什么
作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社 会
基层结构：差序格局
社会结构 道德层面：以“克己”“修身”为出发点，孝悌，忠信
家族：父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴
传统感情 感情定向：男女有别，向同性方向发展
粘着在土地上
不流动
熟人社会
空间上：面对面的社群
时间上：生活定型不变
总论乡土社会的基本特点
文化经验积累和传承的方式
礼治秩序
无讼(教化)
无为政治
长老统治(教化权力)
乡土社会是个怎样的社会
从血缘到地缘
名实的分离
从欲望到需要
治理方式(宗法制度)
社会变革问题
练一练：下面是20世纪一家四代人的姓名，请参照第一代和第二代的示例，用简洁的 语言，归纳出另外两代各自命名的用意，并概括它们共同反映的社会文化现象。
示例一：祖父一代(二三十年代):李有金、李有银、李有财。
用意：对财富的向往和追求。
示例二：父亲一代(四五十年代):李翻身、李解放、李建国。
用意：对新中国、新时代的赞美和热爱。
(1)儿女一代(六七十年代):李运动、李文革、李红卫。 (2分)
用意 对政治运动的追随和狂热。
(2)孙子孙女一代(八九十年代):李约翰、李安娜、李丽莎。 (2 分) 用意 对 外 来 文 化 的 仰 慕 和 偏 爱 。
(3)共同反映了什么社会文化现象 (2分)
姓 名 的 选 择 与 社 会 变 迁 息 息 相 关 。
贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家 后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢；这表明了差序格局的 什么特点
这 表明了差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的 特 点。
孟子为什么要骂墨子“无父无君”
因为墨子讲兼爱，同一团体里的人是平等的，不
讲究亲疏远近，和儒家提倡的人伦差序恰恰相反，所
以孟子要骂墨子“无父无君”。
贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠 打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便 胡乱判了此案；这个现象表明了什么
这表明传统社会并没有超越团体的法律道德。
思维拓展：
厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲 。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲 ”母曰： “父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於 市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉!”夏， 厉公出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。
在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁 为什么 透过这 个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点
郑厉公四 年 ，祭仲专擅国家大权。郑厉公害怕祭仲对自己的君位不利， 于是暗中派祭仲的女婿雍纠去杀祭仲。祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬知
道此事，对自己母亲说：“父亲与丈夫哪一个更亲近 ”母亲说：“任何 男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢 ” 雍姬就告诉父亲祭仲雍纠的暗杀计划。祭仲杀死雍纠，并在大街上陈尸
示众。郑厉公拿祭仲没办法，于是装载雍纠的尸体逃离郑国，说：“大 事和妇女商量，死得活该。”同年夏天，郑厉公出居到郑国边邑栎地(一 说逃亡到蔡国),祭仲于是迎回郑昭公。六月二十二日，郑昭公回到郑国 重新即位。
厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。 纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲 ”母曰：
“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於 市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉!”夏，
厉公出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。
答：雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲，是因为在她看 来 ，父亲与自己的关系更加亲近。在以雍姬为中心的差 序格局中，父亲在更靠近中心的一圈。
透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人们 的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上 的仲缩。
思维拓展：
厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知 之，谓其母曰：“父与夫孰亲 ”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲 反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉!”夏，厉公 出居边邑栎。祭仲迎回昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。
在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁 为什么 透过这个故事， 思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点
《乡土中国》一共由几篇文章构成
14篇
1.《乡土本色》
· 闸释中国人安土重迁的本性，土气是因为不 流动而发生的。
·介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律与遵 循法律。
· 乡土社会的信用并不是对约的重视，而是发 生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的 可靠性。
2.《文字下乡》
·从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会 里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、 肢体、动作等)所天生固有的局限性，从而反 思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。
3.《再论文字下乡》
·从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤。 ·历代不移的结果是人在熟悉的人和地方上长大，
经验代代相传，反复重演。他们个别的经验就等 于世代的经验。经验无须不断累积，只需老是保 存。
· 因为中国的文字最初是庙堂性的，不是基层发生 的。中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文 字才能下乡。
4.《差序格局》
· 闸明了差序格局这一全新的概念，并与
西方的团体格局做比较。介绍了中国 乡土社会中“以己为中心”的深受儒 家文化影响的差序格局。
5.《维系着私人的道德》
·中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德 体系中最大的特点——私。这网络的每一个 结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里 不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的 价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象 与“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
6.《家族》
·中国家的扩大是单系的，就是只包括父系这 一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在
中 国 ，父子是主轴。在乡土社会中，同性别 同年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成 的性格。
7.《男女有别》
· 闸述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了
中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的 对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
·乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的
· 乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追 求的是稳定。
8.《礼治秩序》
·说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性 和重要性。在礼治社会中，人们是主动地服于成规。 “人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也 是由人来评判，其实是“人依法而治”。礼是传统， 是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能 在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
· 乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规
范 。
9.《无讼》
·点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与
礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很
多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有
人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼” 则为教化不好，是为耻。
· 而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配
更为复杂，各种法律不能为所有人理解，律师是个 体权益的保障。
·中国现代司法不能彻底推行的原因：
>现行法里的原则是从西洋借鉴而来，和旧有 的伦理观念相差很大；
→新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在
乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原先的 礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。 >法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文 和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去 应用这些设备。更进一步，在社会结构和思 想观念上还得先有一番改革。
10.《无为政治》
·论述了社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力， 但在农业性的乡土社会中无为的政治是最现实也是最理 想的。
·A. 偏重社会冲突—————横暴权力——权力是冲突过程的 持续，是一种休战状态中的临时平衡， 一方通过发号施 令来支配另一方；
·B.偏重社会合作——同意权力——社会分工的结果使得 每个人都不能“不求人”而生活，分工对每个人都是有 利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的 权力，这种权力的基础是社会契约，是同意。
11.《长老统治》
·指明在中国传统乡土社会的权力结构中， 与横暴权力和同意权力并存的还有教化式 的权力。中国政治性质用民主或不民主形 容都是不合适的，于是作者使用了“长老 统治” 一 词。
·教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最 明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性 的强制都包含这种权利。
12.《血缘和地缘》
·说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基
础。在亲密的血缘社会中，契约是很难生存的，血缘是 稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影， 不分离的。
·从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史 上的一个大转变。
13.《名实分离》
·论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起
名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须
的 。
·承接第十、十一篇，引出第四种权力时势权力。在 横暴权力、同意权力、长老权力之外，提出基于 社会变迁的“时势权力”。从整个社会来看，一 个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这个 社会就可以避免因社会变迁而发生的混乱。
14.《从欲望到需要》
· 乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需 要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。 ·欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条 件相合在乡土社会中，个人的欲望常常是 合于人类生存条件的。两者所以合，是因 为欲望并非生物事实，而是文化事实；一 些习惯并不是遗传的，而是从小养成的。