甘肃省临夏回族自治州德雅高级中学2025届高三上学期零次诊断性检测语文试题（含答案）

秘密/本科考试结束前
甘肃临夏德雅高级中学2025届高三零次诊断性检测试题
语 文
（本卷满分：150分 考试时间:共2小时30钟）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成 1～5 小题。
我们常引以为豪的是，中华文明是世界四大古文明中唯一延续至今的伟大文明。今天我们中国的种族和文化与五千多年前是一脉相承的，而古埃及、古巴比伦、古印度的文明后来都中断过。人们会发现，四个文明都勃发于北纬 30°左右的大河冲积平原，都是依靠栽培旱地粮作的灌溉农业，都创造了文字，都建立了等级制度，都面临着游牧民族的侵 袭……大家既然拥有这么多共同点，那为何却有着不同的发展命运？还有古罗马文明，欧亚大陆另一端的发达农业文明，其发源地今天的文化样貌与当初相比已是面目全非。倘使一个汉代人在一千年后的唐代复活，他仍会感到舒适自在，因为两个朝代从语言、文字、儒家学说、祖先崇拜到国家管理都是相同的。如果有位公元前 1 世纪的罗马人于公元 1000 年的欧洲复活，他一定会惊讶于眼前崭新而奇特的一切。假若换成是一位唐末的吴越人在一千年后的清末返生，他看到的那个江南依然大同小异，而如果是位欧洲人则会见到天
翻地覆的反差，怕是要惊掉下巴。为何中华文明走上了迥异的演进道路？
众所周知，我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有限，小米常用作煮粥，小麦多用来磨面，况且我们的旱作是同时包含了粟和麦的旱作。真正的差异在于，我们不是旱作独自在战斗，而是有水稻与之并肩作战。水稻与旱作这一对好搭档，无论在旱涝还是寒暑上都是强烈互补关系。在万邦并列的时代， 一个小国去攻打另一个小国，不一定是因为有多么大的争霸雄心，可能只是为了夺取山下或对岸的一片与自己不一样的农田，这样就算是原有的田地歉收，还能指望收成较好的另一片。那个时代，一个国家要长期生存，一个文明要延续不断，就必须同时掌控多种类型的农业区域。在五千多年以前，是稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜，有可能激发了，至少是影响了最早的黄河旱作文明。粟作创造了中华文明的辉煌高峰，但也碰到了所有旱作文明通有的后继乏力问题。当北方的沙化和盐碱化像一头灰犀牛渐行渐近之时，幸亏南方稻作正渐入佳境，水田是越耕越肥，保障我们文明发展的物质基础依然稳固。不断走上坡路的稻作最终在唐末引发了全国经济重心的南移，紧接着的是文化重心的南移，后者始于东晋兴于晚唐而定于南宋，民族文化在旱作文化搭建好的基本骨架上又得到了稻作文化血肉的极大充实。此后，南方稻作和北方麦作开始携手催动我们的文明脚步继续迈进。所以说，中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，
长江黄河两条龙相互竞争、 相互补充、相互促进并相互融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力。
我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积：尼罗河三角洲 2.4 万平方千米；
两河平原 20 万平方千米；印度河平原 27 万平方千米，但包含了许多沙漠地带。华北平原
多大？现在有 31 万平方千米，南边连着 20 万平方千米的长江中下游平原，还没算上黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔，面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先， 当然意味着粮食多，人口多。黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不时纵马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大事。农业民族人口基数大了，即使打进来的游牧民族能成功夺取政权，也无法实行灭绝政策，占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的宿命。其次，面积越大抗灾能力越强。幅员辽阔就能包含多种气候类型和流域类型。其他几个文明区都处在单一气候带内，只可种同一类粮食作物。尼罗河和印度河虽是南北流向，但其农业高度集中在末端狭小的三角湖。我们则地跨温带、亚热带及热带。其他三大文明都是一条河。我们 有两条大河，且为东西流向，在中下游距离最近时也相隔 400 多千米，形成了平行相邻的黄河流域旱作区和长江流域稻作区。此等地理形势对国家的粮食安全意义重大，使得统治者在辖境之内调剂余缺、优配资源的回旋空间很大。再次，面积大等于战略纵深大。从长 城边上的
张家口到长江边上的南京城，直线距离超过 1000 千米，还跨越长江天险。退一步讲，即便侵略者的铁蹄能直抵长江北岸，经一路抵抗消解也成强弩之末了。从南朝的宋齐梁陈到南明的小朝廷，南方稻作区一次又一次地成为庇护文化精英和延续中华文明的避 风港。相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避迂回的余地，更容易被 北方蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化形态上 的全面剧变。
不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全 都位处降水丰沛且雨热同季的季风区。埃及开罗的年降水量仅 20 多毫米，伊拉克巴格达
的年降水量在 150 毫米上下，我国北京在 600-700 毫米之间，南京则达 1100 毫米，我们的农业用水并非单纯依赖河水或井水灌溉。然后，我国的大平原农业极利于形成统一的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权，都不影响全民族的文化根基。
（摘自王宇丰《水稻的故事》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. “迥异的演进道路”指中华文明一直延续至今，与文中提到的其他古文明发展命运不同。
B. “麦作文明”指依靠麦类种植滋养出的文明，如古埃及、古巴比伦、古印度文明。
C．“浸润同化”指占人口少数的执政民族的文化受汉文化影响而完全失去原有特质。
D．“双脐带”在文中是指向中华文明输送营养的两种耕作类型，也就是旱作和稻作。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 我们的旱作同时包含了粟和麦，可见粟作文明与麦作文明的差别不大，依靠麦作不是其他三个文明中断的理由。
B. 作为旱作的重要组成部分，粟作同样存在着后继乏力的问题；稻作才是保障中华文明稳固发展的强大物质基础。
C. 政治统一乃至高度集权便于组织起来共御外敌，是阻止北方游牧民族趁黄河泛滥成灾南下夺取华夏政权的有效手段。
D. 东西流向、相隔甚远的黄河与长江，形成了平行相邻的不同类型农作区，这种地理形势对国家粮食安全意义重大。
3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 本文围绕农耕与文明的关系，探讨中华文明从未中断的原因，为研究中华文明延续提供了一个别样的视角。文章采取总—分—总结构，首段提出问题，然后从不同角度将繁复的内容阐释得有条不紊，最后得出结论。
B. 诸多关键数字的列举及“有可能”“至少是”“单纯依靠”等限定性语言的使用， 使文章表述更加严谨精准。
C. 文章多处使用了稻作、旱作、粟作文明、麦作文明、农业文明等术语，充分体现了知识性、科学性的特点。
4. 作为世界四大古文明之一的中华文明为何能够延续至今？请结合材料简要概述。（4 分）
5. 《水稻的故事》作为科普作品，通俗易懂，生动有趣，这一特点在本文中得到了很好的体现，请结合文本简要分析。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
瓦猫（节选） 葛亮
宁怀远从蒙自刚来到昆明时，在翠湖边上看到一株梨花。很大，风吹过来，就落了一地，好像雪一样。后来，他无数次对荣瑞红说起这株梨花树。荣瑞红说，我们龙泉镇①，什么花都有，就是没有梨花。
后来，宁怀远在滇池边上，听一个拉胡琴的唱，“万紫千红花不谢，冬暖夏凉四时春。”他又想起这株梨花，想起满天飞的白，却怎么也记不起树的样子了。
荣瑞红倒记得清清楚楚。那年夏天，蓝花楹开得正盛。黄昏时候，村里头来了一个人，敲开他们家的门。荣瑞红应了门，见是高个儿中年人，穿着青布衫子。蜡黄脸，满脸胡须。这人操官话，有两湖口音，口气温和，问荣瑞红家里头有没有要出租的屋子。荣瑞红就喊她爷爷。荣昌德老汉走出来，敲着烟袋锅，眯眼看来人胳膊底下夹着两本书，就问，先生，你是昆明城里来的教授吧？
那人点点头，说，小姓闻。荣老爹回，我们家的耳房刚租了出去。
最近来我们镇上问的，都是昆明城里的教授和学生。日本人的飞机把读书人都折腾坏了。全城都在跑警报。走，我陪你去问一问。
荣老爹带着这个先生，顺着金汁河畔的小路，挨家挨户一路问过来。天擦黑了，这先生在一户人家门口停下，抬头看看说，这房子好。“三间两耳倒八尺”。荣老爹说，可不，正正经经的“一颗印”②。
敲开了门，一看，小院干净开阔，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，楼板和隔墙板还未装完，眼见是新起的房子。闻先生怕人家不舍得，但还是说了来意。屋主说，好。钱不打紧，您看着给。这屋子刚建好，您不嫌弃，下周就能住进来。
闻先生看他爽快，也很高兴。屋主说，都说昆明城里造了新大学，来了许多教授。北方来的。要是不打仗，我们请也请不来你们。
荣瑞红才知道，这个闻先生，不是替自己找房子，是要替他们大学找个地方，盖个研究所。
要装修这个房子，镇上不缺人手。可这闻一多先生，一个瓦匠窑工也不请。他和另一个姓朱的先生，撸起袖子，带着几个年轻人，自己干。
荣老爹就说，他们开不了伙。囡儿，新烧的饵块③，给他们送些去。
荣瑞红就拎着一只篮子，装几只碗给他们送过去。闻先生客气，要给她钱。她躲过去。
待装修好了，闻先生请村里的木匠刨了一块木板，刨得又平又光。他对青年说，怀远，去龙头村的弥陀寺，找冯先生，给咱研究所题个
名。
黄昏的时候，“清华大学文科研究所”的牌子就挂起来了。
屋主来了，看了又看，说，这字可真好。可这屋上了椽子，要住进人，其实还缺了一样。
闻先生说，愿闻其详。
屋主笑笑，这得麻烦您找荣老爹问一问。
当天后晌，宁怀远第一次见到了瓦猫。
他看见荣家老爹捧了一只黑黢黢的物件走过来。走近看，是个陶制的老虎。那老虎身量小，但样子极凶。凸眼暴睛，两爪间执一阴阳八卦，口大如斗，满嘴利牙，像要吞吐乾坤的样子。老爹捧得稳稳的，神色也肃穆。宁怀远记起朱先生讲应劲的《风俗通义·祀典》，引《黄帝书》，里头有神荼郁垒执鬼以饲虎的一段，说虎能“执博挫锐，噬食鬼魅”。他想，这大概是一只和房宅相关的神兽。
他便大声感叹说，好凶的镇宅虎啊。
旁边的荣瑞红手里拿着红菱子，本也是肃然的，听了怀远的话，倒噗嗤一声笑出来，说，读书人的见识大。阿爷的瓦猫变了老虎。
荣老爹回头瞋她一眼，说，死囡儿，不说话当你哑巴吗。
这时，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的长袍，头戴锦帽，手里执了木剑。他捉来一只毛色绚亮的雄鸡，口中念念。旁人听不懂，大约是消灾瑞吉的咒语。随即出其不意，低头猛咬住公鸡的鸡冠。血便由肥厚的鸡冠流淌下来。端公唤来荣老爹，协他把住挣扎的雄鸡，将鸡血一一滴在瓦猫的七窍，即眼、鼻、口、耳处，又在那大嘴里放
入松子等。这端公即刻手势利落，将鸡宰杀了，在院内的锅里烹煮。
半个时辰取出，直立于钵中，这鸡头须仰视屋宇檐角。端公遂点香祭之良久。最后，踏梯上屋顶，恭恭敬敬，才把瓦猫安在脊瓦上。
宁怀远看这端公，一场“开光”下来，大汗淋淋，像是脱了形。瓦猫坐在房上，凛凛地望着他们，竟让人有些敬畏。当地的人，经过了倒都要驻足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才离去了。言语间皆轻声细语，像是怕惊动了什么。看得宁怀远心里也穆然起来。屋主帮着他们一一安置好了，这才和闻先生告辞。一边说，先生，这屋子就交给您了。临走时，他又点上三支香，插在香炉里，阖目拜了一拜，才道，这瓦猫既上了房，逢农历初一、十五，点香祭供，先生莫要忘了。
当晚上，闻太太将冯太太从弥陀寺请过来，说一起包饺子，庆乔迁之喜。
闻太太将一簸包好的饺子又下到锅里，说，你那边住得可好？等我这忙完了也去看看。
冯太太说，我本来不信鬼神，可那山坡上孤零零一座庙，住着总是不踏实。
闻太太说，你还是常来走动，跟我做伴，也多个照应。
冯太太叹口气道，不是我迷信。我倒听说，这村里的房子除了庙，都要请尊瓦猫，才算清净了。我刚一进门，看见你们房梁上坐了一尊，那叫个威风。
（有删改）
注：①龙泉镇，是以荣老爹为代表的陶艺匠人制作民间神兽瓦猫的世代传承之地。②也称“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（厢房）和入口门墙围合成正方如印的外观，俗称“一颗印”。③饵块，云南当地的一种小吃，用饵块包裹起来的馅饼。
6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.小说的行文节奏缓急有致，找房、装修、待客等情节较为舒缓，瓦猫“开光”则稍显急促，表现出了作品丰富的意蕴。
B.小说气氛轻松愉快，祖父对孙女的嗔怪，闻太太和冯太太包饺子等生活场景的叙写充满了生活气息，淡化了战争的残酷性。
C.小说开头描写翠湖边的梨花，接着在“蓝花楹开得正盛”的季节展开故事，营造了一种宁静幽美的意境，使小说具有诗化美。
D.小说语言轻灵有张力，富于生命力，叙事温润平和又舒畅自然，既典重温雅又细致入微，体现了作者独特的抒情美学追求。
7.关于文中对“瓦猫”的描述，下列说法不正确的一项是（3分）
A.宁怀远将瓦猫错看成古书里镇宅虎，侧面表现了当地匠人心灵手巧、技艺高超。
B.文中对端公的一系列动作描写，既丰富了小说内容，又给小说增添了神秘色彩。
C.文中对瓦猫开光的描写，既展现了西南地区独特的风土人情，又寄予了美好期盼。
D.作者讲述瓦猫镇宅纳福、驱邪避害的风俗，意在揭示西南地区人们的迷信和无知。
8.诺贝尔文学奖获得者莫言在评价葛亮小说时说:“他笔下的人物，即使在艰难的时世，那种仁义的理念没有泯灭。中华传统文化中最灿烂的一部分，在这些人物身上得到了重现。”请结合文本内容，分析小说中的人物“重现”了中华传统文化的哪些部分。（6分）
《瓦猫》里有真实人物和事件，如闻一多先生租房设立“文科研究所”；有虚构人物，如青年学生宁怀远、匠人祖孙。作品采用了虚构与非虚构相结合的写作手法，这种写作手法有哪些好处？请结合作品简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一
韩宣子①有环，其一在郑商。宣子谒诸郑伯，子产②弗与。曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。晋国、韩子，不可偷也。若属有谗人交斗其间，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，以取憎于大国也？盍求而与之？”子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。（公孙）侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患；为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国，而
皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为敝邑，则失位矣。若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？”
韩子买诸商人，既成贾矣。商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产，曰：“昔起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰‘必以闻’，敢以为请。”子产对曰：“昔我先君桓公与商人皆出自周以艾杀此地斩之蓬蒿藜藿而共处之世有盟誓以相信也。曰：‘尔无我叛，我无强贾。’恃此质誓，故能相保以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令而共无艺③，郑，鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉，不知所成，敢私布之。”韩子辞玉，曰：“（韩）起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辞之。”
（节选自《左传·昭公十六年》，有删改）
材料二
晋平公会诸侯于平丘，齐侯及盟。郑子产争贡赋之所承，曰：“昔日天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周之制也。卑而贡重者，甸服④也。郑，伯男也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。贡之无艺，小国有阙，所以得罪也。诸侯修盟，存小国也。贡献无极，亡可待也。存亡之制，将在今矣。”自日中争之，以至于昏，许之。既盟，子大叔咎之曰：“诸侯若讨，其可渎乎？”子产曰：“国不竞亦陵，何国之为？”
（节选自《孔子家语·正论解》，有删改）
【注】①韩宣子：姬姓，韩氏，名起，晋国执政大臣，谥号宣，史称韩宣子。②子产：郑穆公之孙，世称公孙侨，字子产，郑国执政大臣。③艺：限度，极限。④甸服：古制称离王城方圆五百里的区域。男服，甸服之外方圆五百里的区域。郑国属男服。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑。
昔我先君A桓公与商B人皆出自周C以艾杀D此地E斩之F蓬蒿藜藿而共处之G世有盟誓
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. “宣子谒诸郑伯”与《桃花源记》“及郡下，谒太守，说如此”中“谒”字的词义相同。
B. “吾非偷晋而有二心”与《石壕吏》“存者且偷生，死者长已矣”中“偷”字的词义相同。
C. “为国非不能事大字小之难”与《种树郭橐驼传》“字而幼孩，遂而鸡豚”中“字”字的词义不相同。
D. “子大叔咎之曰”与《出师表》“则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎”中“咎”字词义不相同。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 面对子大叔、子羽等人的担忧，子产强调国家要树立美名，就需要依礼来确立郑国在诸侯中的邦国地位。
B. 子产从大小国之间关系、对先祖盟誓守信的角度，拒绝了晋国执政韩宣子从郑国商人处购买玉环的要求。
C. 子产认为根据周制，贡赋轻重应与各诸侯国的地位尊卑、次序先后相关，郑国不应依照公侯的标准来供给。
D. 子产修盟诸侯，以对大国贡赋没有极限、小国难以满足大国要求的理由，使周天子同意提议，最终不辱使命。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）吾子何爱于一环，以取憎于大国也？
（2）国不竞亦陵，何国之为？
14. 弱国无外交，子产为何能够说服超级大国的君臣，最终维护了郑国的尊严？请简要概括。（3分）
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋词，完成15~16题。
兰陵王·赋一丘一壑
辛弃疾
一丘壑。老子风流占却。茅檐上、松月桂云，脉脉石泉逗山脚。寻思前事错。恼杀晨猿夜鹤。终须是、邓禹①辈人，锦绣麻霞坐黄阁②。
长歌自深酌。看天阔鸢飞，渊静鱼跃。 西风黄菊芗③喷薄。 怅日暮云合，佳人何处，纫兰结佩带杜若。入江海曾约。
遇合。事难托。莫击磬门前，荷蒉人过，仰天大笑冠簪落。待说与穷达，不须疑著。古来贤者，进亦乐，退亦乐。
【注】①邓禹：东汉中兴名将，佐刘秀称帝，二十四岁即官拜大司徒。②黄阁：借指宰相官署。③芗：同“香”。
15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A“脉脉”句用一“逗”字，写出了山泉灵动活泼的情态。
B.本词引用邓禹少年得志的典故，表达自己复杂的人生感慨。
C.“西风”一句，写菊花香气“喷薄”而出，足见作者的豪情。
D.本词与《永遇乐·京口北固亭怀古》中的抒情主人公形象相同。
16.本词结尾句说“进亦乐，退亦乐”，范仲淹在《岳阳楼记》中说“进亦忧，退亦忧”。请结合本词和《岳阳楼记》结尾段内容，分别谈谈你对辛弃疾之“乐”与范仲淹之“忧”的理解。(6分)
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《五代史伶官传序》中，晋王于燕王有恩，与契丹有约，但是他们后来“____________”，所以庄宗之父在临终时给予庄宗信物，并加以嘱托“____________________”。
（2）《滕王阁序》的“____________，_____________”句子中，王勃运用梁园雅集以及渊明诗酒的典故，表现当日滕王阁宴饮的盛况。
（3）“礼乐”浸染中国古代文化的发展，而演奏的乐器以其富有特色的发声特征使美妙的旋律深入人心，因此直接描写乐器演奏
的诗句在古代诗词中极为常见，特别是在唐宋时期，例如“__________，____________”。
四、语言文字运用（12分）
（一）、语言文字运用Ⅰ
阅读下面的文字，完成18~20题。
当宋代诗人登上诗坛时，他们仰望唐诗，犹如一座巨大的山峰，宋代诗人可以从中发现无穷的宝藏作为学习的典范。①但这座山峰同时也给宋人造成沉重的心理压力，他们必须 A ，才能走出唐诗的阴影。
②宋诗的创新具有很大的难度。以题材为例，唐诗表现社会生活几乎达到了巨细无遗的程度，这样宋人就很难发现未经开发的新领域，于是宋人在唐人开采过的矿井里继续向深处挖掘。③宋诗在题材方面仍有成功的开拓，主要是向日常生活倾斜。琐事细物，都成了宋人笔下的诗料。比如苏轼曾咏水车、秧马等农具，黄庭坚多咏茶之诗。④有些生活内容唐人也已写过，但宋诗的选材角度趋向平民化，这种特征使宋诗具有 B 的优点。宋代诗坛还有一个整体性的风格追求，那就是以平淡为美。苏轼和黄庭坚一向被看作宋诗特征的典型代表，苏轼论诗最重陶渊明，黄庭坚则更推崇杜甫晚期诗的平淡境界，苏、黄的诗学理想是 C 的。他们一个崇陶，一个尊杜，但却都归于平淡。
请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19．下列句子中的“还”与文中加点的“还”，意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A．太阳已经这么高了，怎么还没起床？
B．你做得太过分了，还不赶快给人家道歉！
C．除了银河系外，宇宙中还存在许多星系。
D．这些老同志干劲还这样大，我们年青人更应加油干呀！
20．“极盛之后，难以为继”这一句古代谚语出现的位置，最恰当的是（ ）（3分）
A．①处 B．②处 C．③处 D．④处
（二）语言文字运用II（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成21~22题。
对于大脑来说，记忆的能力固然重要， ① 。忘却一些记忆，不仅可以保证大脑对新记忆的处理，还能维持正常的记忆存储。
记忆力再好的人， ② 。一个人小时候可能会有婴儿时期的记忆，但是在向成人大脑发育的过程中，神经元之间的连接被切断，就失去了当时的记忆。切断此前所形成的神经回路、去除多余的神经元及突触等对建立新的回路至关重要，而记忆的回路一旦被切断，当时的记忆就无法保存了。当幼儿的大脑发育至接近成人的脑结构后，便能够保存自己的记忆，因此 ③ 。
来自外界的信息通过各种感觉器官输送到大脑新皮质的各个部位，并作为原始数据被大脑保存。大脑中主管记忆的海马体则会整合这些信息，将其储存为短期记忆并形成情景记忆。经过一定时间后，这些信息会被转移到大脑新皮质中，之后由大脑新皮质来负责处理这些信息。
海马体的记忆能力是通过神经元再生来保持的。为了将新产生的神经元编入海马体的神经回路，必须切断现有回路中神经元的连接。储存在海马体内的记忆，如果在转移至大脑新皮质之前，相应的神经回路就被切断，那么这些记忆就会被遗忘。因此，大脑其实具有主动遗忘的机制。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）
22．根据以上材料，将下面关于人类大脑记忆的流程图补充完整。（5分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
陶渊明能从现实矛盾中突围出来，其中一个原因就是在他的世界中，深广地同情万物，打破了与切身利害相关的小天地界限，把自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富；同时也
吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵。
你对此有何感悟 请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1.C【解析】C.“完全失去”错，文中只说“占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化”，没有提到“完全失去”，结合现实情况可知，应是与汉文化相近甚至相同。
2.D【解析】A.选项强加关系。原文为“我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有限”，可见前后没有相关逻辑关系。B.“稻作才是保障中华文明稳固发展的强大物质基础”错误。结合“中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明”可知，稻作与早作都是物资基础。选项曲解文意。C.“北方游牧民族趁黄河泛滥成灾南下夺取华夏政权”错，原文为“黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不时纵马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大事”，“黄河泛滥成灾”与“游牧民族纵马南侵”是威胁中华文明的两大隐患，两者是并列关系，选项曲解文意。
3.B【解析】B.“文章采取总一分一总结构”错误，第一段总说中华文明与众不同，后三段具体分说明与众不同的原因，文章是总分结构。
4.①同时掌控了多种类型的农业区域，包藏了巨大的发展潜力和活力。(黄河旱作和长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合，包藏了巨大的发展潜力和活力。)②)中华农耕区的面积幅员辽阔。利于同化人口占少数的执政民族,利于抗灾和调剂优配资源利于庇护文化精英和延续中华文明。③东亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区，我国的大平原农业所形成的文化根基稳固，不易改变。(每点2分，出任意两点即可得4分)
5.①语言上，适当运用口语、俗语，如“一竿子捅到底”“怕是要惊掉下巴”等语言的使用，通俗易懂，使专业性内容易于理解。②修辞上，比喻、拟人等多种修辞手法的运用，如“稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜”“像一头灰犀牛”“避风港”“稻作就是一张文明的入场券”“不是早作独自在战斗”“有水稻与之并肩作战”“水稻与旱作这一对好搭档”等等,生动又有趣地阐释了稻作对于文明延续的重要意义。(如果把“比喻”答成“打比方”也可)③说明方法上，运用举例子、作比较等方法,如举“一个小国去攻打另一个小国……”的通俗事例，将中华文明与其他文明比较等，使问题易于理解，通俗易懂。④表现手法上，展开假想，想象汉代人、罗马人等复活返生的情形，突出中华文明特征，新鲜有趣。(每点2分，出任意三点得6分)
6.（3分）【答案】B【解析】“轻松愉快”错。闻一多等人来租房时，荣德昌老汉说，日本人的飞机把读书人都折腾坏了。全城都在跑警报。可见气氛并不“轻松愉快”。
7.（3分）【答案】D【解析】“意在揭示西南地区人们的迷信和无知”错误。作者的用意在于展现了西南地区独特的风土人情。
8.（6分）【答案】①古道热肠，至真至纯。荣老爹陪同闻一多去找房子，屋主不在乎租金多少将自己新建的房子租给闻先生，荣瑞红送饵块等，这些行善举、做善事的行为，体现了中华传统文化中的互相尊重、互助友善。
②谨行勤奋，躬身革命。闻先生带着几个年轻人自己装修房子，展现了闻一多先生代表的西南联大人为追求真理不畏艰苦的精神风貌，体现出中华传统文化中坚韧不拔的力量。
③敬畏传统，传承传统。瓦猫“开光”过程的庄严肃穆，寄托了龙泉镇人对平安幸福生活的向往。这体现闻先生和龙泉镇人对“礼”的敬畏与坚守。
④邻里相亲，守望相助。从文末闻太太和冯太太煮饺子时聊天的内容，可以看出她们相互关心，相互牵挂。这体现出中华传统文化中守望相助的情怀。
（共6分，每点2分，答到其中3点即可。其他说法，言之成理亦可酌情给分）
9.（6分）【答案】①虚构宁怀远、匠人祖孙等人物，创造了一个关于瓦猫的动人故事，丰富了小说的内容，吸引了读者的阅读兴趣。
②抗战时西南联大师生艰难复建研究院所的情节，是对历史的生动再现，增加了小说的真实性，可以让读者领略闻一多等大师级人物的日常风度与性格魅力。
③两者相结合的写作手法为小说提供了更为广阔的历史背景，将西南联大师生的生存姿态、精神品格与当地的民族文化、乡土生活融为一体。
10. CEG
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：从前我们先君桓公和商人都是从周地迁移出来的，共同协作来耕作这块土地，除治荒草砍去草莽荒秽而一道居住在这里。世世代代都有盟誓。
“我先君桓公与商人”是句子的主语，“出”谓语，“自周”是后置状语，中间不断开，“周”后C处断开；
“以艾杀此地”，“艾杀”意思是斩割、芟除，是句子的谓语，“此地”是宾语，后面E处断开；
“而”字连接“斩之蓬蒿藜藿”和“共处之”，中间不断开，“处之”是“处于之”的省略，后面G处断开。
B
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。均为拜谒、拜见的意思。句意：韩宣子拜见郑定公。/他到了郡城武陵，就去拜见太守，说了自己的这番经历。
B.错误。轻视。/苟且。句意：我并不是轻视晋国而对它有二心。/活着的人苟且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了。
C.正确。安抚。/抚养、养育。句意：治理国家不是忧虑能否侍奉大国安抚小国。/养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜。
D.正确。动词，责备、指责。/名词，过错。句意：子大叔责备子产说。/就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失。
故选B
D
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“周天子同意提议”表述不正确。原文“晋平公会诸侯于平丘，齐侯及盟。郑子产争贡赋之所承”，可见晋平公主盟，郑国执政子产据理力争。
故选D。
13. （1）您为什么吝惜一个玉环，因此从大国那里招来憎恨呢？
（2）国家（郑国）不和别国竞争，也会遭到欺凌，（郑国）哪里还成其为国家呢？
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“爱”，吝惜；“取憎”，招致憎恨。
（2）“陵”，通“凌”，遭到欺凌，被欺凌；“国”，名词作动词，成为国家；“何……为”，哪里（怎么、难道）……呢。
14. ①坚守原则，眼光长远（或机智灵活）。②有礼有节，不卑不亢。③不畏强权，据理力争。
【14题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①由材料一“韩宣子有环，其一在郑商。宣子谒诸郑伯，子产弗与。曰：‘非官府之守器也，寡君不知。’”，当子大叔等人责备他时，他说“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也……出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？”；韩宣子向商人购买玉环，然后告诉了子产，子产说“昔我先君桓公与商人皆出自周……侨若献玉，不知所成，敢私布之”。从中可以看出他坚守原则，眼光长远（或机智灵活）。
②材料一中子产向韩宣子解释为何不给他玉环时，先说“昔我先君桓公与商人皆出自周……曰：‘尔无我叛，我无强贾。’恃此质誓，故能相保以至于今”，说明当初两国有誓言；然后说“今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失诸侯，必不为也”，指责韩宣子让郑国抢夺商人的东西，背叛誓言，明确表明这样做不行；接着说“若大国令而共无艺，郑，鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉，不知所成，敢私布之”，如果韩宣子的要求不符合道义和原则，郑国绝对不会答应。由此可见子产有礼有节，不卑不亢。
③材料二中子产面对晋平公，依然敢于据理力争“贡赋之所承”，一番话也是有理有据，“自日中争之，以至于昏，许之”，终于迫使晋平公答应了他的要求，为郑国争取了利益。由此可见子产不畏强权，据理力争。
参考译文：
材料一
韩宣子有一对玉环，其中另一只在郑国商人手里。韩宣子拜见郑定公（请求得到那只玉环），子产不同意给。说：“（这）不是国家府库中保存的器物，我们国君不知道。”子大叔、子羽对子产说：“韩宣子也没有太多的要求，（我们）对晋国也不能怀有贰心。（我们对）晋国、韩宣子，都是不能轻视的。如果恰好有说坏话的人在两国之间挑拨离间，从而激起晋国、韩宣子的凶心怒气，（我们对此事）后悔还来得及吗？您为什么吝惜一个玉环，因此从大国那里招来憎恨呢？为什么不找来给他呢？”子产说：“我并不是轻视晋国而对它有二心，而是要一直侍奉它，因此不给他（玉环），是对晋国忠诚信实的缘故。我听说君子不是忧虑没有财物，而是担心身居官位却没有美好的名声；治理国家不是忧虑能否侍奉大国安抚小国，而是忧虑能否按照礼仪来维护国家的地位。那些（掌管）大国的人，（如果随意）对小国下达命令，就都能得到他们所要求的东西，那（小国）将拿什么来满足他们的一切要求？有时供给了，有时又拒绝供给，所得的罪过更大。对大国的（无理）要求，如果（我们）不依礼来驳斥，他们有什么满足的？我们假若将来成为（晋国的）偏远城邑，那就失去了
作为一个国家的地位。如果韩宣子奉命出使（郑国），却来求取玉环，他的贪婪就太过分了，这难道不是罪过吗？拿出一只玉环而构成两种罪过，使我们国家失去诸侯国的地位，使韩宣子成为贪婪的人，怎么能采取这种做法呢？”
韩宣子向商人购买玉环，已经做成了交易。商人说：“一定要告诉君大夫。”韩宣子向子产请求，说：“不久前我请求得到那只玉环，执政认为不符合道义，我就没有敢再请求了。现在（我）从商人那里买到了，商人说‘一定要让你知道这件事’，谨以此作为请求。”子产回答说：“从前我们先君桓公和商人都是从周地迁移出来的，共同协作来耕作这块土地，除治荒草砍去草莽荒秽而一道居住在这里。世世代代都有盟誓，以此互相信赖。说：‘你不背叛我，我不强行买你的东西。’依靠这个有信用的盟誓，所以能互相支持直到今天。现在您为着两国的友好关系来到敝邑，却叫本国强夺商人的东西，这是教本国背弃盟誓，恐怕不可以吧！您得到玉环却失去诸侯，是一定不会这样做的。如果大国（晋国）发布命令并且要求我国供给的东西没有极限，我们郑国虽是边远小国，也是不会答应的。如果我把玉环献给您，不知道要达成什么目的，所以冒昧地私下把这些苦衷告诉您（谨敢私下告诉您）。”韩宣子退回玉环，说：“我韩起虽然不聪明，岂敢为得到一枚玉环而招致两项罪过？谨请退还它。”
材料二
晋平公在平丘与诸侯国会盟，齐侯参与会盟。郑国子产为进贡物品的轻重次序而谏诤，说：“从前天子确定进贡物品，其轻重是根据
地位次序排列的。地位尊贵，贡赋就重，这是周朝的制度。地位低下而贡赋重的，这是距天子附近的小国（王畿之地）。郑为伯爵，在男服，如果让郑国按照公侯的贡赋标准，担心不能足数供应，谨敢以此作为请求。贡赋没有个限度，小国（进贡）有所缺少，这就是获罪的原因。诸侯修订盟约，这是为了使小国得以保存。贡赋没有限制，灭亡的日子会马上到来。决定存亡的规定，就在今日了。”从中午开始争论，直到晚上，晋人同意了。结盟以后，子大叔责备子产说：“诸侯如果来讨伐（郑国），（我们）哪里能够轻易地对付（他们）呢？”子产说：“国家（郑国）不和别国竞争，也会遭到欺凌，（郑国）哪里还成其为国家呢？”
15. D(《永遇乐·京口北固亭怀古》中抒情主人公的形象是忧国忧民。本词抒情主人公不以穷达为怀，展现出其旷达自信、淡泊洒脱的一面。)
16.辛弃疾之“乐”：①享受幽居美景，生活潇洒自在；②建功立业，实现政治抱负；③不以穷达为怀，不看重仕进。(3分)范仲淹之“忧”：①身处朝堂，心忧百姓；②退居江湖，心忧国事；③同道难觅，知音难寻。 (3分)
【解析】首先，辛弃疾之“乐”：①依据“一丘壑。老子风流占却。 茅檐上、松月桂云，脉脉石泉逗山脚”“长歌自深酌。看天阔鸢飞，渊静鱼跃。 西风黄菊芗喷薄”等内容可知，词人面对眼前的一山一水，有幸占断这里的山水风流。 茅屋檐上，松树和桂树间都有云月相伴，山泉静静的流淌，在山脚间逗留玩耍。面对此景，词人自己饮
酒大声放歌。 看天空广阔，鸢鹰翱翔，深渊宁静，鱼儿跳跃。西风中黄菊和香草的香味四处飘逸。此时，词人独自享受这幽居美景，生活潇洒自在。②依据“终须是、邓禹辈人，锦绣麻霞坐黄阁”“佳人何处，纫兰结佩带杜若。入江海曾约”等内容可知，词人认为功名终须是邓禹之辈的事情，穿着色彩斑斓的锦绣坐在丞相府之上。这里可以看出词人对建功立业的渴望。 日将暮，佳人不知道在何处，令人惆怅。 在入江河之前我们曾经有过约定。此处的“佳人”正是词人理想抱负的化身，足见词人对实现政治抱负的向往。③依据“仰天大笑冠簪落。待说与穷达，不须疑著”等内容可知，此时词人已经彻悟，仰天大笑冠簪脱落。说起人生中的困顿与显达，不需要怀疑迷茫，可见此时的词人已经不再以穷达为怀，同时也不看重仕进。
其次，范仲淹之“忧”：①依据“居庙堂之高则忧其民”可知，作者认为在朝廷里做高官就应当心系百姓，也就是说身处朝堂，心忧百姓；②依据“处江湖之远则忧其君”可知，“处江湖之远”即指“不在朝廷做官”，作者认为处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危，也就是说，退居江湖，心忧国事；③依据“微斯人，吾谁与归”可知，作者认为如果没有这种人，我同谁一路呢 这里所说的“一路”即指“同道中人”，在这里，作者感到同道难觅，知音难寻。
17、①. （而）皆背晋以归梁 ②. 尔其无忘乃父之志 ③. 睢园绿竹 ④. 气凌彭泽之樽 ⑤. 江娥啼竹素女愁 ⑥. 李凭中国弹箜篌（忽闻水上琵琶声 主人忘归客不发/谁家玉笛暗飞声 散入春风满洛城/不知何处吹芦管 一夜征人尽望乡）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意重点字词的写法，如“梁”“睢”“樽”等。
答案：A另辟蹊径（独辟蹊径） B平易近人 C殊途同归
A处，根据横线前面的内容“但这座山峰同时也给宋人造成沉重的心理压力，他们必须”可知，这里缺少一个可以做谓语的动词性成语，而且有压力，就要想办法做出改变，减轻压力，再结合横线后面的“才能走出唐诗的阴影”，横线处，应该与“走出”有关，这里为了走出阴影，就不能在原路上走，所以可填“另辟蹊径”或“独辟蹊径”。另辟蹊径：另外开辟一条路，比喻另创一种风格或方法。独辟蹊径：自己开辟一条路，比喻独创一种新风格或者新方法、体裁。
B处，根据“具有……的优点”可知，应填形容、描述性质的成语，这个特点可以根据“宋诗的选材角度趋向平民化”，做进一步的阐述，“趋向平民化”就使诗歌容易被普通百姓接受、理解，故可填“平易近人”。平易近人：比喻态度温和，对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近；也指文字浅显，容易理解。
C处，根据横线后面的“他们一个崇陶，一个尊杜，但却都归于平淡”可知，二人虽然追求不同，但是最终的效果是一样的，故可填“殊途同归”。殊途同归：指的是通过不同的途径，到达同一个目的地，比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
19．C 文中加点的“还”表示在某种程度之上有所增加或在某个范围之外有所补充。
A.“还”，表示出乎意料，也含有催促的意思。B.“还”和“不”连用，表示祈使。
C.“还”，表示数量、项目增加，范围扩大。D.“还”，为后面所说的内容提供程度上相对照的参考信息，相当于“尚且”。
20．B “极盛之后，难以为继”是说事物发展到巅峰之后，很难超越，与“宋诗的创新具有很大的难度”衔接紧密，宜放在②处。
21．①遗忘也是一项不可或缺的功能 ②一般也不会记得自己婴儿时期的事
③长大后还能够回忆起幼儿时期的事
第一空，根据下文“忘却一些记忆，不仅可以保证大脑对新记忆的处理，还能维持正常的记忆存储”，可知填写的句子应与忘却记忆有关，再结合上文的“记忆的能力固然重要”，可知此处语境应是遗忘和记忆都很重要，故此处应填写“遗忘也是一项不可或缺的功能”之类的内容。
第二空，根据下文“一个人小时候可能会有婴儿时期的记忆，但是在向成人大脑发育的过程中，神经元之间的连接被切断，就失去了当时的记忆”，可知婴儿时期的记忆无法保存到成年，可
得出此处应填写“一般也不会记得自己婴儿时期的事”之类的内容。
第三空，“因此”表明所填句子是上文分析得出的结果，根据上文“当幼儿的大脑发育至接近成人的脑结构后，便能够保存自己的记忆”，可得出此处应填写“长大后还能够回忆起幼儿时期的事”之类的内容。
22．①大脑新皮质 ②海马体 ③遗忘
题中给出了人类大脑记忆的流程图，阅读流程图，从“外界信息”“切断神经回路”“整合转移”“大脑新皮质”来看，应在第3、4段筛选信息。
阅读第3段，可以发现外界信息是先输送到大脑新皮质的各个部位被保存下来，然后主管记忆的海马体整合信息将其储存为短期记忆。由此流程可分别提炼出第一空和第二空的关键词“大脑新皮质”和“海马体”。
阅读第4段，根据“储存在海马体内的记忆，如果在转移至大脑新皮质之前，相应的神经回路就被切断，那么这些记忆就会被遗忘”这一内容，对应到流程图中，可以提炼出第三空的关键词“遗忘”。
23 材料解读：
陶渊明，作为中国古代文学史上的一位杰出诗人，以其独特
的生命态度和深邃的哲学思考，为我们留下了丰富的文化遗产。在他所处的时代，社会矛盾纷繁复杂，人们往往陷入现实的困境中难以自拔。然而，陶渊明却能从现实矛盾中突围出来，这其中一个重要原因便是他深广地同情万物，打破了与切身利害相关的小天地界限。
在这段材料中，我们可以深刻感受到陶渊明与万物的紧密联系。他不仅仅将自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富；同时也从外物中汲取生命与情趣，以此来扩大自己的胸襟气韵。这种相互交融、相互影响的关系，体现了陶渊明与万物共生的哲学思想。
首先，陶渊明对万物的深广同情，使他能够以一种平等、包容的心态去接纳世间的一切。他打破了人类中心主义的思维定式，将自然界的其他生物也视为具有生命和情感的存在。这种同情万物的态度，使他能够更加敏锐地感知到外物的生命力和情趣，从而将自己的情感与之相融合。
其次，陶渊明通过将自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命得以焕发新的光彩。他用自己的心灵去感受世界，用自己的情感去体验生命。在他的笔下，山水草木、花鸟鱼虫都充满了生机和活力，仿佛每一个细微的生命都在诉说着自己的故事。这种将个人情感与自然景物相融合的写作手法，不仅丰富了陶渊明的诗歌表达，也使他能够更好地传递出自己内心深处的情感。
最后，陶渊明从外物中汲取生命与情趣，以此来扩大自己的
胸襟气韵。他善于观察自然、感悟生活，从中汲取灵感和智慧。这种对外部世界的敏锐感知和深刻理解，使他的内心世界变得更加宽广和深邃。同时，通过与万物的交流和互动，他也能够更好地理解人生的意义和价值所在。
综上所述，这段材料为我们揭示了陶渊明的生命态度和万物共生的哲学思想。他用自己的心灵去感受世界、体验生命，将个人情感与自然景物相融合；同时从外部世界中汲取灵感和智慧，以此来丰富和扩大自己的内心世界。这种与万物紧密相连的生命态度不仅使陶渊明能够在现实矛盾中突围出来，也为我们提供了一种全新的视角去审视和理解世界。
立意指导：
材料中提到陶渊明的两个关键行为：一是他能够“深广地同情万物”，这体现了他的博大胸怀和对自然的深刻理解；二是他“打破了与切身利害相关的小天地界限”，这表明他超越了个人的利益，将视野扩展到了更广阔的领域。这两个行为的结果是，他“把自己的胸襟气韵灌注于外物，使外物的生命更活跃，情趣更丰富”，同时“也吸收外物的生命与情趣来扩大自己的胸襟气韵”。这形成了一个良性的互动和循环，既丰富了外部世界，也提升了他自己的精神境界。我们可以从如下角度思考：
人与自然的和谐共生。陶渊明的故事告诉我们，人类应当与自然和谐共处，尊重并理解万物。这种和谐不仅是对自然的
保护，也是对人类自身精神世界的提升。在现代社会，随着环境问题日益严重，这一立意具有强烈的现实意义；
超越自我，拓宽视野。陶渊明能够打破个人利益的界限，将自己的情感与万物相连。这启示我们，在生活中也应该超越自我，关注更广阔的世界，这样才能拥有更宽广的胸怀和更深刻的理解；
互动与成长。陶渊明与万物的互动过程是一个双向的、互利的过程。他通过自己的情感丰富了外物的生命，同时也从外物中汲取了生命力和情趣。这告诉我们，在与他人的交往中，我们也应该保持开放的心态，既给予也接受，这样才能实现真正的成长；
四、内心世界的建构与提升。陶渊明通过同情万物和打破界限，不仅丰富了外部世界，也提升了自己的内心世界。这说明，一个丰富而深邃的内心世界是我们应对复杂现实的重要资源。我们应该注重内心世界的建构和提升，以更好地面对生活的挑战。
【范文】
物我相谐，追寻生命的真趣
在纷扰复杂的人间烟火中，人们的心灵往往被现实的尘埃所蒙蔽，遗忘了与万物共鸣的初心。然而，生命的真谛，却如潺潺流水，隐藏在与自然和谐共舞的律动之中。陶渊明，那位逸出尘世的诗人，以一
颗悲天悯人之心，打破了人与自然的界限，实现了物我相谐的共鸣。他的故事，如同一盏明灯，照亮我们追寻生命真趣的道路。
物我相谐，首先需打破界限，以一颗平等之心去包容万物。正如古人所言：“天地不仁，以万物为刍狗。”这意味着自然界对万物都是一视同仁的，没有偏爱和歧视。陶渊明在他的诗中表达了对自然的敬畏和亲近，他放下身段，摒弃了人类的傲慢与偏见，与大自然建立了亲密的联系。当我们能够以同样的心态去观察万物时，我们会发现每一片叶子、每一朵花、每一个生命都有其独特的价值和韵律。它们共同构成了大自然的和谐乐章，让我们感受到生命的无限可能。
物我相谐，还需倾听自然的声音，从自然中汲取生命的养分。自然是生命的摇篮，它孕育了万物，也滋养了我们的心灵。然而，在快节奏的现代生活中，我们往往忽略了自然的声音。但那些伟大的诗人和艺术家们没有忘记。他们通过诗歌、画作和音乐等形式，将自然的美妙传递给世人。比如，贝多芬的《田园交响曲》以优美的旋律描绘了大自然的壮丽景色；梵高的《星空》则以独特的笔触展现了夜空的深邃与神秘。这些作品让我们重新感受到自然的魅力和生命的活力。
同时，物我相谐更需要一种勇于突破自我、敢于探索未知的勇气与智慧。人生就像一场旅行，只有不断突破自我、勇往直前，才能领略到更广阔的天地和更美丽的风景。陶渊明正是这样一位勇者。他敢于突破世俗的桎梏，追求内心的真实与自由。他的这种勇气和智慧，使得他的诗作充满了对生命的热爱和对自由的向往。当我们面临困境时，也需要像陶渊明那样，勇敢地突破自我、探索未知，去寻找生命
的真趣所在。
在这个纷繁复杂的世界中，让我们以一颗同情万物之心去感受、去体验生命的美好与真谛吧！愿我们都能像陶渊明那样勇敢地突破自我、平等地与世界对话、深情地与万物共鸣！如此方得真趣也！让我们共同努力追寻那物我相谐、天人合一的化境吧！让生命在和谐中绽放出最绚烂的光彩吧！