5.1《论语》十二章 课件(共59张PPT)

(共59张PPT)
人民教育出版社
《论语》
十二章
部编教材语文选择性必修上册第二单元
论 语
半部论语治天下
论
赵普曾经告诉宋太宗(赵匡义)说：“臣有论语一部，以半部佐
语
太祖(赵匡胤)定天下，以半部佐陛下致太平 。”的确，我国两千
年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语
便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
天不生仲尼，万古终长夜
—一朱熹
今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子， 一起学习
《<论语>十二章》。
贰掌握常用的文言实词，理解课文思想内容并背诵课文
叁把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。 肆 提升品德修养水平，树立正确的人生观。
学习目标
壹了解《论语》,全面了解孔子及其思想主张
定 向 自 学
层绿峨峨纤琼皎皎
过 眼 年 华 动 人 幽 意
孔子(公元前5519月28日一公元前4794月11日), 名丘，字
仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古 代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14 年。孔子还是一位古文献整理家，晚年修订六经。孔子的思想及 学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子简介
孔子一生大体可分为五个阶段：
· (1)30岁前，位卑而能“鄙事”,有志于学。
· (2)30—50岁，欲仕不能。
· (3)50—55岁，在鲁从政。
· (4)55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
· (5)65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲 人 ，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
作 者 简 介
仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括
说话的对象);
记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答；
其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子 的话为主。
【了解论语】
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十 篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
(1)语录体：
(2)对话体：
(3)叙事体：
【了解论语】
在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面， 从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们 的人格修养、治学态度和处世方法。
东 汉 时 ，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、 《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为 “四书”。
春秋战国背景
公元前770年周平王东迁洛邑——公元前221年秦始皇统一六国，这 550年是中国社会的大变革时期，民族大融合，文化大融合，百家争鸣。
“仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐 礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。”——(西汉)刘向
《战国策》
道德沦丧，民生凋敝，周朝礼制日渐崩坏，名存实亡。在生活呈现 “礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩 序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。
【读准字音】
《论语》十二章
(听音频齐读课文)
八佾(yì)
迩之事父(ěr)
子罕 (hǎn)
文质彬彬(bīn)
譬如(pì)
未成一篑(kuì)
合 作 研 学
层绿峨峨纤琼皎皎
过 眼 年 华 动 人 幽 意
孔子说：“品德高尚的
人吃东西不追求饱足，
居住不追求舒适，做事
勤勉，言谈谨慎，到 有
道的人那里去匡 正自 己 ， 这样可以说是好学了。”
敏：勤勉。
而①:表并列。而②:表顺承。
就：到。
有道：指有才艺或有道德的人。
正：使…匡正。
已：同“矣”,句尾语气词 表陈述，相当于“了”。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。”(学而)
学习第一章
研 读 文 本
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡 正自身的行为
《成语积累》安贫乐道，谨言慎行
重在排 除干扰
重在实 践锻炼
重在虚 心请教
思考：孔子认为君子“好学”的标准是什么 每条的侧重点是什么
【研读文本】
学习第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)
概括主题：
①提出“好学”的具体要求。前两个方面说不要做什么,后两个方面说 要做什么,凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
②孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不 断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，强调道德实践重于知识。
说理特点：以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
学习第二章
子曰：“人而 不 仁 ，如礼何 人而不
仁，如乐何 ”(八佾)
而：表假设，如果。
如..何：固定句式，译为 “怎样 . . 呢 ”
孔 子 说 ：“一个人如果没有仁德，
他怎样对待礼呢 一个人如果没有
仁德，他怎样对待乐呢 ”
【研读文本】
学习第二章
子曰：“人而不仁 ，如礼何 人而不仁，如乐 何 ”(《八佾》)
概括主题：
礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所 以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代， 它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、
乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
说理特点：以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护 其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王 之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政 治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这 一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。
礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们 思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
【礼乐制度】
学习第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
道：道理、真理
朝、夕：名次作者状语，在早上，在晚上。
孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”
成语“朝闻夕死”:形容对真理或者某种信仰追求的迫切。
【研读文本】
学习第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
概括主题：
“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自 己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是 孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理 而献身的牺牲精神。
说理特点：以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
学习第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁)
孔子说： “君子懂得的是道义，小人知晓的是利益。”
喻：知晓、明白。这里译为“懂得”。
【研读文本】
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁)
主题分析：从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人 生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣 者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。 君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。 小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。
说理特点：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义” 对于君子，对于品格的重要性。
学习第五章 研 读 文 本
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
孔子说：“看见有德行
的人就要想着向他看齐， 看到没有德行的人，就要 在心里反省自己是否有这 样的缺点。”
学习第五章 【研读文本】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
概括主题：
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的 杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要 向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还 有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
说理特点：通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态 度与做法，点明了人不断前进的方法。
学习第六章 研 读 文 本
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君 子。”(雍也)
孔子说：“质朴超过文 采就会粗野鄙俗，文采超 过质朴就会虚饰浮夸。文 采和质朴配合适当，这样 之后才可以成为君子。”
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当 的样子配合适当的样子。
学习第六章 【研读文本】
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。”(《雍也》)
概括主题：
从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，
点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能过多。君 子要做到“文”与“质”的平衡。
说理特点：明确清晰，言简意赅。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系
孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现；“质”, 指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎
“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的 关系，亦即“礼”与“仁”的关系。
这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格； 另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，既不主张偏胜于 文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文” 则是指文化的修养。那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化 修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会 显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书 生”,就是典型的“文胜质则史”。
所以孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养，又不要迷失 了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
弘：广、大，这里指志向远大。 毅：坚强，意志坚强
而：表并列。 以为：把.作为。 已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当 的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是 也很重大吗 (追求仁义)到死才停止，不也很远大吗 ”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以 为己任，不 亦重乎 死而后已 ，不亦远乎 ”(泰伯)
学习第七章
宾语前置： 仁以为己任
【研读文本】
曾子曰：“士 不可 以 不弘 毅，任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
主题分析：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的
品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半
途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追
求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负 的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
说理特点：运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
学习第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕)
为：堆积。 篑：盛土的竹筐 止：停下来。平：形作动，填平。
覆：倾倒。 往：坚持。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来， 是我自己停下来的 (其咎在己) 。又好比填平洼地，即使只倒 下一筐土，但继续堆下去，那是我自己在努力往前 (进益在
己 ) 。”
成语“功亏一篑”:亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
学习第八章 【研读文本】
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地， 虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
概括主题：
①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理， 鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。
②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒， 功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
说理特点：运用比喻和散句，说理生动自然。
“聪明的人不会迷惑，
仁德的人不会有忧虑，勇
敢的人不会畏惧。”
知：同“智”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)
研读文本
学习第九章
学习第九章 【研读文本】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
概括主题：
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力 自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道 (立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的 勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临 时，能淡然处之，这才是大勇。
说理特点：用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自
我，使言行归复于先王之礼，就是仁。 一旦你做到了克己复礼，全天下都会称 赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难 道要靠别人吗 ”颜渊说：“请问克己 复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的 不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不 说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我 虽然不聪颖，愿意实践这些话。
颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一 日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问 其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼
勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(颜渊)
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞。
由：依靠。
目：条目，细则。
事：实践，从事。
学习第十章
研 读 文 本
学习第十章 【研读文本】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一 日克己复礼，天下归 仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回 虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
概括主题：
从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动 来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合 礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
说理特点：以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
根据本章内容，思考在生活中如何推行仁
①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。
②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从 “礼”出发，就能至“仁”。
③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的 行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我 们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有 这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其
宽恕 介词，可以翻译成“给”
‘恕′乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
译文：
有什么话是可以终身奉行的吗 ”孔子(就回答)说：“那
就应该是“宽恕”了吧!自己不想要的，也不要强加给别人。”
【研读文本】
大概，表示推测、估计
一个字
学习第十一章
学习第十一章 【研读文本】
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“其 ‘恕′乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
概括主题：
①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“己所 不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是
“仁”的实践原则。
②孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿 施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。
说理特点：以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
学习第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可 以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之
名 。 ” ( 阳 货 )
小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。 夫：那。兴：指激发 人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交 往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 事：通“侍”,侍奉。
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢 《诗》可以激发人的感情， 可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的 准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得 如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
学习第十二章 【研读文本】
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽 草木之名。”(《阳货》)
概述主题：
①从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
②《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要 地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概 括了《诗经》的审美价值、认识价值、社会价值。
说理特点：运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
三
展 示 激 学
层绿峨峨纤琼皎皎
过 眼 年 华 动 人 幽 意
内容 主要观点
说理方法
第一章 安贫乐道，就有道而正(谨言慎行)
理证
第二章 礼、乐以仁为基础(重视仁德)
理证
第三章 执着追求“道”(真理)
理证
第四章 君子重义轻利
对比
第五章 虚心学习(自我反省)
对比
第六章 文质兼备，方为君子(表里如一)
理证
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点 又分别运用了什么说
理方法 请把答案填在下表中：
内容 主要观点
说理方法
第七章 “仁”为己任，要意志坚强(勇于担当)
理证
第八章 不半途而废，持之以恒(锲而不舍)
喻证
第九章 智、仁、勇(完美人格)
例证
第十章 克己复礼为仁(自我约束)
理证
第十一章 己所不欲，勿施于人(仁爱之心)
例证
第十二章 《诗》的社会功用(养德增智)
例证
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点 又分别运用了什么说
理方法 请把答案填在下表中：
君子与“仁”(第2、10章)
君子人格(第4、5、6、7、9章)
学什么,做怎样的人
君子之学(第1、3、8、12章)
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子要重义轻利。
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
君子要自我反省。
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬 彬，然后君子。” 7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁 以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ” 9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
君子要文质彬彬。
君子要任重道远。
君子要仁智勇兼备。
深识君子人格
深悟君子之学
· 1.子曰：“君子食无求饱，居无求 安，敏于事而慎于言，就有道而 正焉，可谓好学也已。”
· 3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
·8.子曰：“譬如为山，未成一篑，
止，吾止也。譬如平地，虽覆一
篑，进，吾往也。”
安贫乐道，重精神
轻物质，才是好学 之道。
追求真理，执着勇 敢，不畏牺牲。
君子要自我反省。
持之以恒，进与退 的关键在于自己是 否继续努力。
· 10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼
为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉 ”
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁
以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”
· 2.子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何 ”。
礼乐要以仁为本，
重视仁心的培养。
深究君子与“仁”
成为仁者需要克
己复礼。
君子要任重道远。
总结
君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义， 勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及 人，成为智者、君子，有用于社会。
精 讲 领 学
层绿峨峨纤琼皎皎
过 眼 年 华 ， 动 人 幽 意
注重基础，梳理文言知识
1.君子食无求饱(名作动，吃饭)
2.就有道而正焉(使动，使……正)
3.见贤思齐焉(形作名，贤人；形作动，看齐)
4.仁以为己任，不亦重乎(名状，把“仁”)
5.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动(名动，符合礼制)
1.克
(1)克己复礼(约束) (2)克终者盖寡 (能够)
(3)既克，公问其故 (战胜)(4)克期完成 (限定)
(5)虽多忌克(妒忌刻薄)
1.文质彬彬 古义：配合适当的样子今义：文雅貌
2.有一言而可以终身行之者乎古义： 一个字今义： 一句话
注重基础，梳理文言知识
1.判断句 (1)止，吾止也。(2)进，吾往也。
2.宾语前置(1)见不贤而内自省也
3.状语后置(1)敏于事而慎于言
4.固定句式(1)如乐何如...何，对 … .怎么样
注重基础，梳理文言知识
1.判断句 (1)止，吾止也。(2)进，吾往也。
2.宾语前置(1)见不贤而内自省也
3.状语后置(1)敏于事而慎于言
4.固定句式(1)如乐何如...何，对 … .怎么样
注重基础，梳理文言知识
五
反馈固学
层绿峨峨纤琼皎皎
过 眼 年 华 动 人 幽 意
温故而知新 得道者多助 不足以事父母 回虽不敏
同“智”,智慧、聪明；/ 懂得、知道。
路程、路途；/道义、正道。
侍奉
勤勉；/聪慧。
A.知者不惑
B. 任重而道远
C.迩之事父
D. 敏于事而慎于言
1.下列句子中，标红词的含义完全相同的一项是( C )
C. 孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思
想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D.“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、
书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”,即《易经》《尚书》《诗经》《礼 记》《乐经》《春秋》。
2.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是( A )
A.《 论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思 想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B.《 礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所
制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
《论语》与《大学》《中庸》
《孟子》合称“四书”
3.【情景默写】
(1)孔子在《论语 · 雍也》中探讨文与质的关系的句子是： I _____0
(2)孔子在《论语 · 学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适 的句子是：
(3)孔子在《论语 · 里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的 句子是：
(4)孔子在《论语 · 里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：
(1)质胜文则野，文胜质则史。(2)君子食无求饱，居无求安。
(3)朝闻道，夕死可矣。(4)君子喻于义，小人喻于利。
3.【情景默写】
(5)《论语 ·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的 一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解 释，即“_
(6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”,由此可以联想到 《论语 ·里仁》中的“
(7)青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语 ·泰伯》中曾子所说 的“_ _”自勉。
(5)己所不欲，勿施于人。(6)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
(7)士不可以不弘毅，任重而道远。
【积累素材】
1、德不孤，必有邻。——《论语 ·里仁》
2、不患人之不己知，患不知人也。 ——《论语 ·学而》
3、过而不改，是谓过矣。——《论语 ·卫灵公》
4、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语 ·述而》
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——《论语 ·子罕》
6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 ——
《论语 ·雍也》
7、巧言令色，鲜矣仁。——《论语 ·学而》
8、君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语 ·述而》