4.2 《怜悯是人的天性》课时优化训练（含解析）统编版高中语文选择性必修中册

4.2 怜悯是人的天性——高二语文人教统编版选择性必修上册课时优化训练
阅读下面的文字，完成下面小题。
客厅里温暖静谧。春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在地板上、洒在书桌上、洒在散乱的报纸书页上，也洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上。每日午后小睡起来，90多岁的张老都会在读书倦怠后长久地陷入沉思，任日脚缓缓地从东向西。今天，我们的来访打破了他的沉思与书斋的宁静。张先生于我是“景行仰止”的高山。初见先生，满怀崇敬之意的我惊讶于老人身体的健康。他虽九十有五，已须发皆白，但满头银发向后梳理得一丝不乱，双目有神，几根寿眉高挑于眉梢，眼角额头皱纹舒浅，稍显松弛的脸上也看不到老人斑。老人的背有些佝偻了，当他颤巍巍拄杖欲起时，北大哲学系的王东教授一步抢上前去搀扶他坐好。我们依次见礼，送上鲜花，也送上问候与祝愿。老人扣好颏下的领扣，挺直身子，欣然接受我们的采访和拍照。
采访中方知，张老耳虽稍背，但不用助听器，眼早已老花，每天仍要翻阅报章。指着桌上摊开的书信和《书品》《三点论纲要》《汉字文化》等书，张老说：“老了，一年不如一年了。前几年还能写点东西，现在只能温习旧书，看新书解闷。脑子不会想事喽，不会想事喽。”烈士暮年，夕阳晚照。张岱年先生的确老了。竟在95岁高龄时可思精研深的一代宗师以不能著述、不能思考自憾自责，这是万万我们没有想到的。看着老人书橱中那几欲等身的著述，我们无法慰藉，也无语应答面前这位世纪老人、学术泰斗，心中只有更深的感动和尊崇。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A.竟在95岁高龄时可思精研深的一代宗师以不能思考、不能著述自憾自责，这是我们万万没有想到的.
B.可思精研深的一代宗师竟在95岁高龄时以不能思考、不能著述自憾自责，这是我们万万没有想到的。
C.可竟在95岁高龄时思精研深的一代宗师以不能著述、不能思考自憾自责，这是我们万万没有想到的。
D.可思精研深的一代宗师竞在95岁高龄时以不能思考、不能著述自憾自责，这是我们万万考虑没有想到的。
2.把文中加粗的词语“欣然”和“翻阅”用“黯然”和“研读”进行替换，表达效果有何不同？试分析。
3.把文中画框线的句子改写成：春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上洒在书桌上、洒在地板上，也洒在散乱的报纸书页上。行不行？请说明理由。
4.依次填入下面画线处的语句，衔接最恰当的一组是( )
王羲之不会想到，他的《兰亭序》，居然发起了一场浩浩荡荡的临摹和刻拓运动，贯穿了其后1600多年的漫长岁月。几乎书法史上所有重要的书法家都临摹过《兰亭序》。_______，_______，_______，_______，_______，_______。
①永和九年暮春之初的那个晴日，就这样在历史的长河中被放大了
②一代又一代的艺术家把个人的生命投入进去，转眼就没了踪影
③面对着这些接力似的摹本，我们已无法辨识究竟哪一张更接近它原初的形迹
④它容纳了一千多年的风雨岁月，变得浩荡无边
⑤但那条河仍在，带着酒香，流淌到我的面前
⑥但这已经不重要了
A.①⑥③②④⑤ B.③⑤②⑥①④ C.①②⑥③⑤④ D.③⑥①④②⑤
5.下列各句中，所引诗句不符合语境的一项是( )
A.“桃李不言，下自成蹊”，他凭着高尚的师德和深厚的学识，春雨润物般地教育感染着他的学生，让无数学子受益，他也因此被人们广为称道。
B.“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，变革是发展的永恒推动力，无论是个人还是民族、国家，都要努力冲破思想的藩篱，勇于创新。
C.“靡不有初，鲜克有终”，对党员干部来说，走好为官从政的第一步很重要，但守住初心，自始至终坚守住党员干部清正廉洁的底线，则更为重要。
D.“风物长宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悦身心，闲暇之余，我们要多出去走一走，看一看，亲近自然风光，了解民风民俗。
6.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过14个字
文学创作中，____________________，创作者的情怀也同样重要。比如说时代与时代之间，文学风格的巨大差异，____________________，这一点前人早有注意。宋人戴复古诗云：“飘零忧国杜陵老，感遇伤时陈子昂。近日不闻秋鹤泪，乱蝉无数噪斜阳。”在这里，戴复古把自己所处的南宋时代与唐代对比，认为情怀决定着两个时代的文学风格。杜甫、陈子昂之所以成为“秋鹤”，不仅在于他们的才华，更在于他们忧国伤时的情怀。而戴复古所处的南宋时期，虽然不乏才华的人很多，____________________，于是便只能成为斜阳中的“乱蝉”了。
7.阅读下面的语段，以“面对苦难”开头写一组排比句，表现中国人民的坚韧、勇敢，用到以下三个词语。要求表达准确、语意连贯。
多难兴邦 匹夫有责 同舟共济
任何苦难都难不倒伟大的中国人民，越是危难之际，中国人民越是坚韧，越是勇敢!______________________________每一个团结乐观的中国人是我们的坚强后盾，每一个平凡又伟大的中国人是我们能够胜利、必将胜利的缘由。
8.某校举行辩论会，请根据正方的说法，写出反方的观点和理由。
正方：善意的谎言有碍诚信。善意的谎言归根结底还是谎言，就像褪去乞丐服穿上名牌西装仍然改变不了乞丐的身份一样，善意的谎言也不会因为戴上桂冠就摆脱了谎言的本质。谎言就意味着欺骗，欺骗就有碍诚信，这是铁的逻辑。善意的谎言的出发点是善良的，但是这种谎言一旦被戳穿，往往对对方的伤害会更深。无论何种谎言，都是与诚信相悖的。
反方：_________________________________________
9.阅读下面一段短文，然后答题不超过20字。
一个人,挑着两筐茶壶去集市上卖,谁知经过一个山坡时,几个茶壶从筐里掉了下来,摔了个粉碎.他头也不回地往前走,这时有人提醒他说：“喂!你的茶壶摔碎了,还不快看看!”他回答说：“既然已经摔碎了,看有什么用呢 ”
作者通过卖茶壶人的回答,要表达的意思是：__________________________。
10.阅读下面的语段，用简洁的语言回答问题。
一次，苏格拉底在雅典市场上闲逛，他看到那些琳琅满目的货摊后惊叹道：“这里有多少我用不着的东西呵!”
一次，钱锺书访问美国国会图书馆，主管者引导其参观藏书库，显得很得意。当问及钱锺书的感想时，他说：“我亦充满惊奇，惊奇世界上有那么多我所不要看的书。”
(1)苏格拉底要表达的观点是：___________________。
(2)钱锺书要表达的观点是：___________________。
阅读下面的文字，回答后面的问题。
材料一：
残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其他小动物，踏死一堆蚂蚁，满不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和兽相斗相杀，西班牙人让牛和牛相斗相杀，作为一种娱乐来看……这类事实引起一部分哲学家，如中国的荀子和英国的霍布斯，推演出“性恶”这样一个结论。
有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。古罗马哲学家卢克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”卢克莱修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自己的安全。霍布斯的学说也很类似。他以为别人痛苦而自己安全，就足见自己比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家如贝恩(Bain)之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自己的权力。这几种学说都有一个共同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别人高一层，比别人有权力，所以高兴。
这种比较也许是有的，但是比较的结果也可以是生发与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上看翻船，也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异,而心中总不免有一点不安、一点感动和一点援助的动机。有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己。
从此可知，遇着旁人受苦难时，心中或是生发幸灾乐祸的心理，或是生发恻隐之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸的一方面去，充类至尽，便欺诈凌虐，屠杀吞并，刀下不留情，睁眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏寡孤独者亦可各得其所，这样一来，世界便是其乐融融的了。野蛮与文化，恶与善，祸与福，死灭与生存的歧路全
在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在一个刀锋似的关头上，好转与坏转又同样的自然而容易，所以古今中外的大思想家和大宗教家，都紧紧地把握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”……全都从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一招走错,全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
(节选自朱光潜《谈恻隐之心》)
材料二：
霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。
这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的；在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。
(节选自卢梭《怜悯是人的天性》)
11.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.残酷的倾向，是普遍存在的人性弱点，中西方都有哲学家对此进行了研究，并推演出“性恶”这个结论。
B.卢克莱修、霍布斯对幸灾乐祸的解读类似，认为人在比较中因安全而高兴、光荣，是“性恶”的表现。
C.“野蛮与文化，恶与善，祸与福”等二元关系的表述，体现了作者是在矛盾变化中看待事物的发展的。
D.恻隐之心生发出“仁”“慈悲”等，是伦理思想和宗教的基础，所以恻隐之心成了人类文化的泉源。
12.根据材料二的内容，下列说法正确的一项是( )
A.由于人们天生就有一种不愿看见同类受苦的厌恶心理，因而他能够克制他的自尊心或自爱心。
B.柔弱和容易遭受苦难折磨的人，比其他人更应该具备怜悯心，而这也是人类唯一具有的美德。
C.怜悯是纯粹的天性的先于思维的心灵的运动，怜悯心的自然性有时在动物身上也有着明显体现。
D.作者认为，怜悯心的力量即使是最败坏的风俗也难以摧毁，所以世界上不存在十恶不赦的人。
13.结合两则材料，下列选项中属于作者所说的“恻隐之心”的一项是( )
A.“唉！她死得好惨啊！两个孩子都在她身边，睡着了。他们那么小……一个还不会说话，另一个刚会爬……”（《穷人》)
B.“格里高尔……顿时满身鲜血淋漓。父亲顺手用手杖一勾，关上了门。”（《变形记》)
C.“不早不迟，偏偏要在这时候，一—这就可见是一个谬种！”(《祝福》)
D.“我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。”(《大卫·科波菲尔》)
14.请简要分析材料一的行文脉络。
15.新冠肺炎疫情在全球肆虐，世界各国疫苗供应紧张。外交部发言人汪文斌指出，截至2021年11月12日，中国已成为世界上对外提供新冠疫苗最多的国家。请结合材料，谈谈你对中国援助行动的理解。
答案以及解析
1.答案：B
解析：本题考查辨析并修改病句的能力。A项，语序不当，“竟在95岁高龄时”这个修饰限制的短语句中作“宗师”的定语不合逻辑，应放在“宗师”的后面作“自憾自责”的状语；C项，“不能著述”“不能思考”位置互换，它们之间有时间先后的呈递性，句中不符合逻辑关系；D项，“考虑”和“想到”重复累赘，去掉“考虑”或者“想到”。故选B。
2.答案：①“欣然”，愉快的样子，从文中老人见到“我们”时“拄杖欲起”，采访拍照前“扣好颏下的领扣，挺直身子”可以看出老人心情是愉快的。“黯然”，心里不舒服、情绪低落的样子不符合文意，所以用“欣然”。②“研读”，钻研阅读，此时的老人已95岁高龄，“耳虽稍背”“眼早已老花”且老人自己也说“脑子不会想事喽”，所以用“翻看”比较恰当。
解析：本题考查正确运用词语的能力。此题首先要理解词语的意思，比如，“欣然”，愉悦、快乐，自然的(指表情上的)高兴的样子，形容词，可以作谓语、定语；“黯然”，①阴暗的样子②面色难看的样子③情绪低落、心情沮丧的样子。很显然两个词语互为反义词，一个含有褒义的心境，一个是贬义的心情，句中应该在表现老人的平易近人，从上文“老人的背有些佝偻了，当他颤巍巍拄杖欲起时，北大哲学系的王东教授一步抢上前去搀扶他坐好”，可见，应该用 “欣然”更能表现老人对我们来访的态度，以及自身的心性特点。“翻阅”，(1)翻着看(2)以快速或粗略的方式查阅。“研读”，指钻研阅读。解释钻研阅读是一种深入性的阅读，以获得较深入较全面的知识为目的，区别于浏览性阅读，趣味性阅读等。可见两个词语轻重有别，“研读”从读的程度或收获而言要大于重于“翻阅”，前者侧重内里，后者侧重外在表现。根据语境应该在表现老人活到老学到老坚持、热爱学习的可贵精神。可见“欣然”和“黯然”色彩、意思不同，“研读”和“翻阅”之间词义轻重有别。
3.答案：不行。理由：本处对环境的描写前三句采用由下而上的顺序，最后一句“也洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上”是为了引出写作对象张岱年先生。
解析：本题考查对句子含义和效果的理解分析能力。首先要细致比对原句和改句。原句：“春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在地板上、洒在书桌上、洒在散乱的报纸书页上，也洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上。”改句：“春日的阳光透过薄薄的窗帷洒在沙发间沉思不语的张岱年先生身上洒在书桌上、洒在地板上，也洒在散乱的报纸书页上。”然后比较不同的效果。从含义和语法结构等多个角度辨析。不同在于语序，很显然原句更符合场景(由下而上的空间顺序)和认知逻辑(由物及人的递进)，最后写到人，更好地衔接后文对张老的介绍，结构上起引出下文的作用。
4.答案：D
解析：本题考查分析句子衔接。阅读语境，搞清语段的话题，再阅读和观察所给的六句话，寻找六句话和前后句之间的内在的逻辑联系，方可做出正确选择。第③句“面对着这些接力似的摹本”紧承前面句内容。第⑥“这”指第③句内容，但表示转折，转而写永和九年暮春之初那天的意义，先整体从时间的角度写，后面应跟①④句。排除AC项。然后再从作家的角度写，后应跟第②句，第⑤句承第②句的“转眼没有了踪影”。排除B项。故答案为D项。
5.答案：D
解析：D.“风物长宜放眼量”意思是放开眼界，以阔大的胸怀看待人世间的万事万物。语境是观赏自然风物。诗句与语境不相符。A.“桃李不言，下自成蹊”意思是桃树、李树不说话招呼，但由于花朵果实吸引人，人们前来赏花摘果，使得树下自然走出一条小路。比喻为人真诚、忠实，自然会有强烈的感召力而深得人心。与语境相符。B.“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”意思是自然界如果有知，它会体察到兴盛与衰败这条不可改变的法则，不断变革、不断发展是人类社会发展的必然规律。与语境相符。C.“靡不有初，鲜克有终”意思是任何事情都有开头，却很少有能到终了的。告诫人们要有始有终，善始善终。与语境相符。
6.答案：①.创作者的才华很重要；②.在于情怀而不只在于才华；③.但大多缺乏忧国伤时的情怀。
解析：这是一道补写题，此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题(也叫语段填句题)是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。
7.答案：示例一：面对苦难，中国人会说“匹夫有责”，会挺身面出，毅然担当；面对苦难，中国人会说“同舟共济”，会团结一心，共克时艰；面对苦难，中国人会说“多难兴邦”，会不惧艰险，笃定前行。
示例二：面对苦难，中国人民认为“匹夫有责”，挺身而出，苟利天下生死以；面对苦难，中国人民选择“同舟共济”，共克时艰，万众一心加油干；面对苦难，中国人民相信“多难兴邦”，不惧风雨，越是艰险越向前。
解析：本题考查扩展句子的能力情境补写能力。本题具体是句式变换、情境补写和扩展句子的结合。解答此类题目，要注意找出词语之间的逻辑联系，用合理的思维将其串联起来。还要注意题目给出的具体情景，注意与前后句子的衔接。将句子意思补充完整，并突出主题。解答此题，要仔细阅读题干，准确把握题干要求。题干要求“以‘面对苦难开头’”，且要求写排比句，这从句式上就给出了限定，可以将句式确定为“面对苦难……面对苦难……面对苦难……”。题目又要求使用给定的三个词语，那么就可以将这三个词语分别使用在三个句子中，且根据三个词语的意思和语境的意思来拟写句子。比如，可以将三个词语作为中国人的观念，再配上具体做法。
8.答案：反方：善意的谎言无碍诚信。贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道你能指责这位母亲“不诚信”吗？生活中善意的谎言随处可见，这种“谎言”是美丽的，它不是欺骗，不是居心叵测。当我们为了他人的幸福撒一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，而且具有神奇的力量。这样的“谎言”让世界更有爱、有感动、有希望，怎么会与诚信相悖呢？
解析：本题考查语言表达的准确、鲜明的能力。首先观点要明确，其次要针对正方辩词进行反驳。题干要求根据正方的说法，写出反方的观点和理由。正方的观点是“善意的谎言有碍诚信”，并主要运用逻辑分析和举例论证的方法来说明反驳理由。那么，反方的观点就应该是“善意的谎言无碍诚信”，然后围绕这一观点选择合适的方法阐述理由即可。可以采用举例论证的方法，利用生活中的一些善意的谎言来证明自己观点，证明善意的谎言不但无碍诚信，而且是高尚品格和伟大情感的象征。
9.答案：对已经失去的东西不必念念不忘。(或对无意间犯的错误不必耿耿于怀。)
解析：本题考查压缩语段的能力。侧重对文段的分析概括能力和表达应用能力的考查。解答本类题先通读全文，了解文章层次，抓住关键语句，特别是首尾句的叙述，在此基础上概括文意，注意字数限制。卖茶壶的话是解此题的关键，“既然已经摔碎了”代表着事情已发生，已过去。“看有什么用呢？”表示看了也无法挽回。答题时，一定要把握话语所表现出来的积极向上的人生观。
10.答案：(1)一个追求精神境界的人要安于俭朴的生活，淡于物质的奢华。
(2)书永远读不完，只有善于选择，精心研究，方能有所成就。
解析：第一个故事中，集市上的货摊“琳琅满目”，可以说物品非常丰富，这些物品无疑能够使人的生活更舒适，但苏格拉底却说“我用不着”，再联系苏格拉底的思想，可以归纳出，苏格拉底的观点是重精神轻物质之类的。第二个故事中，图书馆的书非常之多，一般人的表现应该是惊叹，而钱锺书却说“那么多我所不要看的书”，再联系钱锺书治学经历，考生可以想到“术业有专攻”之类的思想，由此可以归纳出读书要有所选择之类的观点。
11.答案：B
解析：“是‘性恶’的表现”理解错误，材料一的第二段首句说“有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因”，从下文可知，卢克莱修和霍布斯就是这样的学者。
12.答案：C
解析：A项，说法过于绝对。材料二说的是“人天生就有一种……使他不至于……损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”。B项，无中生有，范围扩大。材料二并无比较“其他人”，且说的是“我认为这是人类唯一具有的天然的美德”。D项，强加因果。材料二只是强调“怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”，并没有说“世界上不存在十恶不赦的人”，前后不存在因果关系。
13.答案：A
解析：根据材料表述可知，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“有生之物都有一种同类情感。对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动”。A项，写出了桑娜对西蒙的两个孩子的同情，体现的是恻隐之心。B项，写出了格里高尔的父亲对儿子遭受苦难的冷漠。C项，写出了四叔对祥林嫂死去的冷漠。D项，写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。
14.答案：首先，以人类残酷的普遍性为缘起，接着引出幸灾乐祸和生发恻隐之心的心理，然后进一步强调二者一念之差的重要性，最后得出结论：恻隐之心是人类文化的泉源。
解析：材料一共有五段。第一段，“残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的”以人类残酷的普遍性说起，引出话题。第二段，“有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因……霍布斯的学说也很类似”用卢克莱修和霍布斯的学说论述幸灾乐祸的心理；第三段，“比较的结果也可以是生发与幸灾乐祸相反的念头”“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”分析生发恻隐之心的心理。第四段，“遇着旁人受苦难时，心中或是生发幸灾乐祸的心理，或是生发恻隐之心，全在一念之差”“在动念的关头，差以毫厘便谬以千里”进一步强调二者一念之差的重要性。第五段，“这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源”得出结论：恻隐之心是人类文化的泉源。
15.答案：①新冠肺炎疫情在全球肆虐，面对某些国家防疫资源不足，深受疫情困扰的现状，中国进行了对外援助，这是有恻隐之心的体现。②这表明中国视四海为兄弟，对他国一视同仁，守望相助，希望世界变得更加美好。③中国援助也体现了怜悯心这一人类美德。在新冠肺炎疫情在全球肆虐时，中国克服自身人口基数巨大、疫苗供应紧张的现实困难，提供新冠疫苗最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情做出了中国贡献。
解析：结合材料一“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“对于生命都想留恋和维护，凡遇到危害生命的事情都不免恻然感动，无论那生命是否属于自己”可知，中国在新冠肺炎疫情肆虐全球期间，对受疫情困扰的国家施以援助，这正是有恻隐之心的表现。结合材料一“念头转向恻隐一方面去……世界便是其乐融融的了”可知，中国的援助行为表明中国视四海为兄弟，对他国一视同仁，守望相助，希望世界变得更加美好。结合材料二“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德”“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动；这种天然的怜悯心的力量，即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的”可知，在新冠肺炎疫情在全球肆虐时，中国克服自身人口基数巨大、疫苗供应紧张的现实困难，提供新冠疫苗最多，这是怜悯心的表现，为战胜疫情做出了中国贡献。