1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件(共64张PPT)

(共64张PPT)
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。
孔子简介
孔子像(台湾故宫博物院藏品)
　　如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
　　——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
第1.1课 《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
孔子思想
①仁治
“仁治”是孔子“四治”思想的核心。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。
②德治
就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。
孔子的“德治”思想：一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。二是注重犯罪的经济原因，认为盗窃的发生在于统治者的贪得无厌，百姓得不到好处而为，主张富民、裕民，先富后教，反对“不教而杀”。
孔子思想
③礼治
就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。
④人治
在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。
《论语》
一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
　　宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师
的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
解题
子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐
仲由
51
曾点
39
冉求
31
公西赤
18
字
名
古人有姓、名、字。
陪长者闲坐
《论语》中的篇章都没有标题，本章标题是编者加的，却概括人物以及中心事件
朱熹说：“四子侍坐，以齿为序，各言其志”。中国古代强调尊卑有别、长幼有序的观念。所谓孝悌，孝即孝敬父母长辈，悌即尊重兄长。
孔子称呼他的四位弟子为 ，即直呼其名，而本文的笔者在写作时却称其为子路、曾晳、冉有、公西华，即称其字。这是一种文化自觉行为。
长对少，上对下的称呼 晚辈自称、谦称
少对长，下对上、平辈
称名
称字
？
文化常识
姓 家族或部落的标志符号，区别婚姻，避免同姓通婚。
氏 区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。后来二者合一。
名 个人在社会上所使用的符号。婴儿出生三个月后由父亲取名。
①供长辈呼唤或自称②用于厌恶的人③用于给人作传记
字 名的解释和补充。“男二十冠而字”“女子十五笄而字”，由来宾中的尊长代取，只限于有身份的人。
供平辈或晚辈称呼，以示礼貌和尊敬。
号 固定的别名，又叫别号。有自取，也有别人所送，还有以官职、籍贯、谥号等被后人当作称号。
①自称，多为诗文书画的落款 ②对人称号，以示尊敬。
姓仲名由，生性至孝，家境贫寒，常以野菜为食。而从百里外背米回来供养父母。
为人勇武，信守承诺，做事果断，勇于进取，后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中结缨遇难，被砍成肉泥。
子路
由也，千乘之国，可使治其赋①也。
①兵赋，向居民征集的兵甲车马等，又指士兵、军队。
曾皙，名点，孔门弟子七十二贤之一。鲁国大夫季武子死，吊唁时“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。他的儿子曾参也是孔子的著名弟子，后人尊称为“曾子”。“四书五经”中的《大学》就是曾参所著。
冉求，字子有。以政事见称。多才多艺，尤擅理财，帮助鲁国贵族季孙氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评，要弟子“鸣鼓而攻之”。
求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。
冉求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。
公西华 名赤，年龄最小的弟子。《论语》记载，他衣冠整齐，生活从来不马虎，仪表堂堂，风度翩翩，擅长辞令，应对得体。孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也”他可做一个很好的外交官。
赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。
赤呀！可使他束起带，立在朝上应对所有外国宾客
一
初步感知
lún
j n
xī
sh n
yú
kēng
xiàng
yí
guàn
kuì
sì
zhuàn
shè
wú
r n
论语 饥馑 曾皙
哂 舞雩 铿尔
小相 沂 冠者
喟然 俟 撰
摄 冉 毋
自学指导和检测
对照教材课下注释、资料书翻译内容，对文中【重点字词句】进行标注。
本文记叙的是孔子和学生们关于立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自己的志向，再叙子路、曾皙、冉有、公西华等人谈自己的志向，最后写孔子对他们志向所作的评论。
整体感知
理清思路
第一部分（1-2） 孔子问志
第二部分（3-13） 弟子述志
第三部分（14-21） 孔子评志
二
理解文意
理解文意·孔子问志
子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。
子曰:"以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:'不吾知也!'
如或知尔，则何 以哉 "
状后
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么呢？”
如，如果。或，有人。知，了解。
同“已”，用
因为，介词
“于”，比
不要
闲居，平时
宾前
宾前
宾前
理解文意·弟子述志
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
状后
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队来攻打它，接着又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
急遽而不加考虑的样子
古时一车四马叫乘
等到
摄，夹处；乎，在
状后
指侵略的军队
微笑
合乎礼仪的行事准则
表修饰
治理
理解文意·弟子述志
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“冉求，你怎么样？”
（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我治理这个国家，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就只有等待君子（来推行）了。”
如何，怎么样
方圆，纵横
或者
动词，治理
富足
而，表顺承
连词，至于
等待
理解文意·弟子述志
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“公西赤，你怎么样？”
（公西赤）回答说：“我不敢说我能胜任，只是愿意在这方面学习。宗庙祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
如何，怎么样
胜任，能做到
或者
宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的场所
名作动，穿着礼服，戴着礼帽。
主持赞礼和司仪的小官
诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯一起朝见天子曰同。
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异 乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风 乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
名作动，弹奏
象声词词尾，…地
介词，与
通“暮”暮春，即农历三月
同“稀”，稀疏
放下
起身、站起
顺承
才能 讲述
妨碍
表疑问语气，呢
成年人
名作动，吹风
状后
长叹的样子
赞成
状后
理解文意·弟子述志
“曾点，你怎么样？” （曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟,站起来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！” 　　
（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”
理解文意·孔子评志
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”
为什么
已矣，罢了。也，语气助词连用，加强语气。
如何，怎么样
理解文意·孔子评志
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
（孔子）说：“治理国家要用礼，可他的话却毫不谦逊，所以笑他。难道冉求所讲的不是国家的事吗？怎见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家的事呢？难道公西赤所讲的不是国家的事吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能来做大相呢？”
怎见得
句首语气词，无义
谦让
介词，用
语气助词，表疑问；
与，通"欤"，语气词
或者
代词，指诸侯
小事，指做小相
大事，指治国为政
三
研读文本
志向 性格 共同特点
子路
冉有
公西华
曾点
侧重强国
侧重富民
侧重以礼治邦
自信轻率
谨慎小心,谦虚退让
谦恭有礼，娴于辞令
都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。
暮春郊游图
洒脱高雅 从容淡定
不谈政治，却是终极目标
一
四位弟子各自的志向是什么？由此看出什么样的性格？
直率自信，好勇过人。
重点词欣赏：率尔、摄、加、因、且
“率尔”一个词就把子路那直率、粗鲁、刚烈、好勇的性格特征和他的抱负生动形象地表现出来了。
“摄、加、因、”三个动词，表明这些危险接踵而至，国家处于内忧外患之时，表现出子路一副力挽狂澜的气概，体现了他的抱负之大，也表现了他的自负性格。
子路
谦虚谨慎
重点词赏析：方、如、如、以。
冉有自认为只能治理方圆六七十里或五六十里的小国家，而且三年只能使老百姓生活小康，至于礼乐教化，自己则无能为力。可见他是一个谦虚的人。
公西华 谦恭礼让，娴于辞令
重点词赏析：非曰、愿、如、愿、焉
都很谦逊，讲话都是彬彬有礼。但公西华的话更为谦虚，他不说自己“能”，只说愿“学”。
曾皙：从容有礼、洒脱飘逸
重点词赏析：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
“鼓瑟希”写出了乐声的逐渐稀疏，又表示他在作从容的思考，也渲染了抒情的氛围，“铿尔”一声，响亮的骤然而止，一曲终了，又如闻其声，如临其境。舍瑟而作表达了他对老师的尊敬和有礼。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，动作优雅、流畅、周全。“文质彬彬，然后君子。”“异乎三子者之撰”谦逊而又不失自我。
四位弟子治国的侧重点各有不同，子路以勇强国，有了勇国家才能安定。冉有侧重于以富强国，在安定的基础上才能使人物富裕，然后才有了公西华的以礼治国，最后才有了曾皙的礼乐治国。
解读四子
解读孔子
二
听了弟子们的述志之后，孔子对他们分别有什么样的评价？
1.对子路——哂之——赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。
2.对冉有——没有当面评论，但肯定了冉有的志向，认为冉有讲的也是国家大事，国家虽然小，但“足民”也是大事。
3.对公西华——认为他低估了自己，完全可以担任更重要的工作。
4.对曾皙——赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。
解读孔子
三
曾皙的“志”具体是什么？孔子为什么特别赞同他的观点
（一）曾皙的“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即治理的国家安定自主、百姓自由幸福。
曾点描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。这只有在太平盛世才有的景象，同时“风乎舞雩”等都表明了曾皙十分重礼。
孔子十分推崇周礼仪，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当作社会道德、行为的准则;把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层，如有些乐器只有天子可以享用，如果诸侯士大夫享用便是越礼，低阶层享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商，举止大方，谈吐风雅;社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。
时代背景
礼崩乐坏是一个逐渐的、缓慢的过程，始于西周末年，深化于春秋时期，完全崩溃则是在战国时代。礼乐制度重人文与教化，崇尚精神追求，兴盛于西周长达四百多年的和平时期。在像春秋战国时期的乱世，周朝的礼乐制度就没有了市场，取而代之的是尔虞我诈的权术斗争。奉行强盗政治的，重利轻义的秦国在最终角逐中胜出，而恪守周礼的宋襄公和楚怀王却成为典型的牺牲品;这也充分说明礼乐制度不利于国家在战乱图存发展。
时代背景
春秋时期，各诸侯国为了争夺地盘、人口和统治权，展开了激烈的纷争，社会动荡不安。孔子55岁起周游列国，想宣传自己的主张，希望君主能够施行仁政，实行礼仪，感化他人，不要战争，历经14年，但没有成功。晚年致力于整理文献和从事教育。
时代背景
解读孔子
三
孔子为什么特别赞同曾皙的观点
1.与当时的社会现实有关。春秋战国，战争频繁，动乱不安。孔子不满这样的现实，期望出现治世太平、和乐安详的理想社会。曾晢描绘的春游图暗合孔子的理想。
2.与孔子治理国家的理念有关。孔子反对暴政，主张仁政，讲求“礼治”，注重文教德化。曾皙所描绘的“春游图”正是太平治世的安详自得、教化礼乐寓于其中的生活素描图，这恰是孔子的政治理想。
3.孔子更欣赏曾皙的人品和用世精神。在孔子看来，尽管子路、冉求、公西华都有远大志向，但都离不开自我英雄主义，而且都偏于直接从政治着手。但曾皙着重在于“大众化的”文教德化，求得富强康乐。这种理想含蓄地道出了孔子的心事。此外，曾皙的谦逊有礼和旷达潇洒，也是孔子欣赏之处。
解读孔子
四
孔子被称为万世之师、杏坛垂范，说说你从这次谈话中看到了以为怎样的老师
平易近人
和蔼可亲
循循善诱
教学民主
自由平等
因材施教
《侍坐》章是孔子因材施教的范例。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
小结
文言知识梳理
如：（1）如或知尔（连词，如果）
（2）如五六十、如会同（连词，或者）
（3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如厕（动词，到……去，往）
（5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）
一词多义
方：
（1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆）
（2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）
以：（1）以吾一日长乎尔（介词，因为）
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）则何以哉（动词，做）
（4）加之以师旅（介词，用）
（5）以俟君子（连词，表目的，来）
（6）为国以礼（介词，用）
一词多义
1、鼓瑟希，铿尔:希，通"稀"，稀疏
2、莫春者：莫，通“暮”
3、唯求则非邦也与:与，通"欤"，语气词
4、毋吾以也：以，通“已”，停止
通假字
1、如会同，端章甫
古:诸侯相见、诸侯共同朝见天子
今:跟有关方面会合起来(办事)
2、加之以师旅
古:泛指侵略的军队
今:军队编制单位之一
古今异义
1、端章甫:
端，名作动，穿礼服;章甫，名作动，戴礼帽
2、风乎舞雩:
风，名作动，吹风
3、三子者出，曾晳后:
后，名作动，落后
4、赤也为之小，孰能为之大:
小、大，形作名，小事、大事
5、由也为之，比及三年，可使有勇:
勇，形作名
6、异乎三子者之撰:
撰，动作名，才能，指为政的才能。
词类活用
1、宾语前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句）
（2）不吾知也（即，不知吾也 ）
（3）则何以哉 （即，则以何哉 ）
（4）尔何如（即，尔如何）
文言句式
2、状语后置句
（1）加之以师旅，因之以饥馑
（2）浴乎沂，风乎舞雩
（3）异乎三子者之撰
（4）为国以礼
文言句式
文化常识
【称谓】姓、氏、名、字、号、帝号、谦称、敬称、贱称、年龄
姓 家族或部落的标志符号，区别婚姻，避免同姓通婚。
氏 区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。后来二者合一。
名 个人在社会上所使用的符号。婴儿出生三个月后由父亲取名。
①供长辈呼唤或自称②用于厌恶的人③用于给人作传记
字 名的解释和补充。“男二十冠而字”“女子十五笄而字”，由来宾中的尊长代取，只限于有身份的人。
供平辈或晚辈称呼，以示礼貌和尊敬。
号 固定的别名，又叫别号。有自取，也有别人所送，还有以官职、籍贯、谥号等被后人当作称号。
①自称，多为诗文书画的落款 ②对人称号，以示尊敬。
文化常识
在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提。
文化常识
4.谥号：周代才有的。古代帝王将相、高官大臣、著名文士等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。帝王谥号，由礼官议上，由即位皇帝宣布；臣下谥号，由朝廷赐予。
5.斋名:指用斋号或室号来称呼。
6.籍贯：唐代诗人孟浩然是襄阳人，人称孟襄阳
7.郡望：韩氏为唐代昌黎望族，韩愈常以“昌黎韩愈”自称
8.官名： “江州司马”王右丞；杜工部；柳屯田；
9.爵名： 郭子仪因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳
10.官地名：指用任官之地的地名来称呼。贾长沙
11.兼称：如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，
文化常识
帝号，包括谥号、庙号、年号、尊号、国号
谥号，由礼官为古代帝王死后议上。自西汉至隋朝的皇帝多称谥号。
庙号，帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”；继任皇帝一般称为“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多称庙号。
年号，新皇登基，为区别上一任皇帝，纪自己在位之年而立的名号。自汉武帝继位始有。
尊号，皇帝在位时期，由臣下给予的尊称，亦作为帝号。始于唐朝武则天时期，尊号字数不一，常遇事而累加。
国号，即国家称号，中国古代国号就是一个朝代名称，历朝建国者第一要事即确立国号。
文化常识
例如爱新觉罗·玄烨（康熙皇帝）
帝号：清圣祖康熙皇帝
谥号：仁 庙号：圣祖
尊号：无 年号：康熙 国号：清
一般来说，对隋以前的皇帝多称谥号，如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清两朝的皇帝多称年号，如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。
谦称
(1)表示谦逊的态度，用于自称。
——愚，鄙，敝，卑，臣，仆
(2)古代帝王自谦词：
孤(小国之君)、寡人(少德之人)、不谷(不善)
(3)古代官吏的自谦词：
下官、末官、小吏等。
(4)读书人的自谦词
有小生、晚生、晚学等；或自谦为不才、不佞、不肖，表示自己没有才能或才能平庸
(5) 称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦词。(家大舍小令外人）
(6)其他自谦词有：
在下——古人坐席时尊长者在上，晚辈或地位低的人
小可——有一定身份人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；
小子——子弟晚辈对父兄尊长的自称；
老朽、老夫、老汉、老拙等------老人；
妾身——女子；
寡君——对别国称自己的国君。
E.称谓前加上“家”或者“舍”表示对自己的谦称
家父、家尊、家严、家君---
家母、家慈---------------
寒舍---------------------
家兄---------------------
舍妹---------------------
舍弟---------------------
犬子---------------------
内子、内贤、拙荆，贱内---
舍亲---------------------
自己的父亲
自己的母亲
自己的家
自己的兄长
自己的妹妹
自己的弟弟
自己的儿子
自己的妻子
自己家亲戚
敬称：表示尊敬客气，也叫“尊称”。
(1)对帝王的敬称；
万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。
驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古人认为帝王的政权是受命于天而建，所以称皇帝为天子。臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，陛下代称皇帝。
(2)对皇太子、亲王的敬称------殿下。
(3)对将军的敬称--------------麾下。
(4)有一定地位的使节--------节下；阁下
敬称
(5)对对方（及亲属）的敬称令、尊、贤、仁等
令，尊（用来称与对方有关的人或物，尊上(称对方父母)、尊驾 (称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思) ）。
贤，用于称平辈或晚辈， 如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、
仁，表示爱重，应用范围较广，仁兄
(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人” 后专指岳父，又称泰山，妻母称丈母或泰水
敬称
(7)称谓前面加“先”，表示已死，
称已经死去的父亲、母亲-------先考或先父，先慈或先妣
称已死去的有才德的人---先贤。
唐代以后，对已死的皇帝-----先帝或庙号
(8)对尊长者朋辈之间的敬称
----君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。
(9)君对臣的敬称------ 卿或爱卿。
(10)对品格高尚、智慧超群的人—“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等
敬称
令尊：---------
令堂：---------
令爱：---------
令兄：---------
令婿（袒）：---
令郎：---------
令妹：---------
令正（阃）：---
府上：---------
跨灶: ---------
高足: ---------
敬称
别人的父亲
别人的母亲
别人家的女儿
别人家的兄长
别人家的女婿
别人家的儿子
别人家的妹妹
别人的妻子
别人的庭院
别人贤能的儿子
别人的学生
子过父曰跨灶。跨灶本指骏马奔驰时后蹄印反而处在前蹄印之前，引申为儿子胜过父亲
【贱称】表示轻慢斥骂的态度
《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。”
《鸿门宴》：“竖子不足与谋!”
《鸿门宴》：“鲰生说我曰”
《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语！”
贱称
【特殊称谓】主要有以下几种：
(1)百姓的称谓。
常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
(2)职业的称谓。
对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄” ，“师”意为乐师，表明职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员
(3)不同的朋友关系之间的称谓
贫贱而地位低下时结交的朋友叫---------
情谊契合、亲如兄弟的朋友叫-----------
同生死、共患难的朋友叫--------------
在遇到磨难时结成的朋友叫------------
情投意合、友谊深厚的朋友叫-----------
从小一块儿长大的异性好朋友叫---------
以平民身份相交往的朋友叫-------------
辈份不同、年龄相差较大的朋友叫-------
在道义上彼此支持的朋友叫-------------
心意相投、相知很深的朋友叫 (彼此慕名而未见过面的朋友)。
“贫贱之交”
“金兰之交”
“刎颈之交”
“患难之交”
“莫逆之交”
“竹马之交”
“布衣之交”
“忘年交”
“君子之交”
“神交”
年龄称谓——
襁褓：原指包裹婴儿的被子，后以此借指未满周岁的婴儿。
孩提：指2-3岁的幼儿。
垂髫、髫年： 3-9岁，借指儿童。髫，儿童头上扎起来下垂的短发。
总角： 8-14岁，借指少年。
豆蔻：指女子十三四岁。
及笄：古代女子十五岁时就把头发簪起。
年龄称谓——
束发、成童：古代男孩十五岁以上。
弱冠：指男子二十岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
知命、半百：五十岁。
花甲：六十岁。
古稀：七十岁。
耄耋：八九十岁的年纪，泛指老年。
期颐：一百岁。