第8课 中国古代的法治与教化 课件(共19张PPT)

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第三单元 法律与教化
防范与惩处
教育与引导
第三单元
法律与教化
中国
西方
第 8 课 中国古代的法治与教化
第10课 当代中国的法治与精神文明建设
第 9 课 近代西方的法律与教化
中华法系的特点
礼法结合
英美法系
大陆法系
罗马法
第8课 中国古代的法治与教化
重点：
1.先秦时期德治与法治的讨论；2.自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
中国古代的“法治”：为了让君主利用刑律，强化集权，是专制王权的统治手段
夏
商
西周
春秋战国
成文法
德治与法治之争
秦朝
秦律
引经注律
律令儒家化
魏晋
礼法结合
唐
乡律合流
宋 元 明 清
法律儒家化
相争
礼法结合
汉朝
一、先秦时期的德治与法治
1.背景
（1）德治思想的渊源：西周
材料：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。
——《礼记·曲礼上》
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。
——范文澜《中国通史》
①西周统治者为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制；
②提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。
（2）法治思想的渊源
①夏商周：
夏朝
商朝
西周
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
早期国家可能已经有了法律
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
②春秋时期：
子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家
郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法
2.德治与法治之争
（1）背景：东周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想
（2）争论双方：
（3）早期争论：
儒家与法家
子产“铸刑书”
子产铸刑书
叔向
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。……夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。……民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！
——《左传 昭公六年》
（4）具体表现：春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辨讼，非礼不决。
君臣上下，父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
P45史料阅读：儒家、法家关于治理国家的核心观点分别是什么？
德治 法治
主要思想
代表人物
观点
（4）具体表现：春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争
人性善，主张德治
孔子和孟子
孔子：统治者
①为政以德；
②节用而爱人；
③使民以时、不要过度消耗民力
孟子：统治者
① 施仁政于民，
②省刑罚，薄税敛”；
③民为贵，社稷次之，君为轻
（民贵君轻）
人性恶，主张法治
商鞅与韩非
商鞅在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益
韩非
①君主不要谈礼义，要以法、术、势驾驭臣下；
②君主赏罚分明，臣民守法奉令；
③以法为教、以吏为师。
孟子与梁惠王
商鞅与秦孝公
叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
王何必曰利
亦有仁义而已矣。
吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。
子何以中吾君？吾君之欢甚也。
结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？
德治 法治
评价 积极：通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”。 消极：（局限性）儒家思想并不适用于战国时期。仁政与德治思想，难以落到实处；无助于国君实现他们的强国抱负。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。最终促成了中国历史上第一个中央集权的封建国家的建立。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉时期
秦 朝
（1）秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂
◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜
◎《云梦睡虎地秦简》局部
汉 朝
（2）汉朝：沿袭秦律，
制《九章律》
张家山汉简《二年律令》
（3）秦汉律令并行
2.魏晋时期：
（1）重要变化：律令儒家化
【名词解释】律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。
材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论 或曰“殴父也，当枭首。”
——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
根据材料二，指出董仲舒判案的依据。结合时代背景思考原因。
“春秋决狱”
（2）原因
汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
（3）过程：
①魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。
②此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一。
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
有什么目的？
（4）目的：维护儒家的三纲五常。
3.唐朝的法律与教化
（1）法律：
①表现
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
唐初：
律删繁就简
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ——《唐律疏议》
以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。
评价：中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。
②特点
唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
【历史纵横】唐代的律、令、格、式
3.唐朝的法律与教化
（2）教化：
①提倡礼治：《大唐开元礼》
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
（南北朝）颜之推
整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》
家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
体系庞大、体例严谨
内容繁复、集大成
②社会层面：家训，强化基层教化
朝代 法律成果 教化成果 法律与教化的关系
秦 ——
汉
两晋 南北朝
唐
法家思想治国，
推动了律的编纂
对立
沿袭秦律
制成《九章律》
独尊儒术
以经注律
礼法开始结合，儒家知识分子以经注律
律令儒家化
进一步推动
律令儒家化
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
（《唐律疏议》）
《大唐开元礼》
重视家训
唐律是
礼法结合的典范
三、宋元至明清时期的法律与教化
时期 法律
宋 基本沿用 法律体系，制定法律多以 为蓝本：
①963年《宋刑统》其条目与 基本相同
②天一阁所藏宋朝《天圣令》以 为蓝本。
元 对唐宋法律整体上 ；在司法实践中仍广泛援引 。
明 ①以 为蓝本制定 ；
②在司法实践中特别重视 ，数次重修《问刑条例》；最后采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了 的体例。
清 ①法典沿袭 ；
②重视 ，制定了《大清律例》。
唐朝
唐律
《唐律疏议》
《开元二十五年令》
弃而不用
唐律
唐律
《大明律》
“例”
律例合编
《大明律》
例
思考：宋朝以后的法律有什么特点？
多以《唐律》为蓝本。
开创了律例合编的新体例。
三、宋元至明清时期的法律与教化
时期 教化
宋 （1）理学的渗透
①理学发展的过程：开始、集大成者、代表、统治地位确定
②渗透的表现
A.控制教育与科举；
B.通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，深入族规、家训之中。
C.朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
（2）乡约的约束
儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧的《吕氏乡约》
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》
乡里中订立的共同遵守的规约
德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，……
业谓……读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。 ——《吕氏乡约》
三、宋元至明清时期的法律与教化
时期 教化
明 ①乡约宣讲 ，主劝谕，但也有禁约成分，乡约带有 ；
②儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受 。
清 ①乡约基本 的模式，
②宣讲康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，常 。
明太祖的“六谕”
强制力
处罚，甚至治罪
延续明朝
引用《大清律例》
教材P47【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 有什么特点和作用？
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——宋代《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条
变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，也更多强调顺从、安分守己。
特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。礼法融合
作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；③促进儒家文化和传统道德的传播。
夏朝
商朝
西周
秦朝
汉朝
魏晋南北朝
宋朝
元朝
清朝
春秋
唐朝
明朝
法
治
教
化
禹
刑
汤
刑
九
刑
铸刑
书
韩非法治
战国
秦
律
九章
律
尊卑
亲疏
量刑
唐
律疏议
宋刑统、
天圣令
援引
唐律
大明律
大清律令
宗法
核心
礼乐
制度
叔向、
孔子
主张
德治
孟子
德治
焚书
坑儒
尊崇
儒术
以经
注律
律令
儒家
化
《大唐
开元
礼》、
家训
《吕氏乡约》
乡约
《六
谕》
乡约“圣谕十六条”和《圣谕广训》
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：中国古代“礼法结合”
习惯法→成文法
法律与教化对立、斗争
汉：礼法
开始结合
魏晋：
进一步推动
唐：礼法结合的典范