课题 师说 课型 新授课
课 标 解 读 《师说》是必修上册第六单元的文章，单元主题词是“学习之道”。《新课标》指出“语文课程作为一门实践性的课程，应着力在语文实践中培养学生的语言文字运用能力。”在学习这篇文章时，可以在深入阅读文本的基础上，创造实践机会，引导学生在学习语言运用的过程中探究“学习之道”，继承和弘扬中华优秀传统文化，并积极探索语言表达的创新路径。
教 材 分 析 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，教育了青年学子，也表现出非凡的勇气和斗争精神。全文论点鲜明，说理透彻，语言富有感染力。
学 情 分 析 学生对文言文阅读存在一定的畏难心理，古代诗文的阅读量不足，对中华传统文化里的人物认知不够立体。
教 学 目 标 语言建构和运用： 借助工具书和课下注释读懂原文，积累文言文高频字词。（重点） 思维发展与提升： 理解“师道”主张，把握《师说》对比的论证艺术。（重点） 审美鉴赏与创造： 欣赏本文情感充沛、语气丰富的语言特色。（难点） 文化传承与理解： 感受韩愈屡遭人生之冬，却永不妥协的宏大的生命气象。（难点）
教学准备 教师:一体机（多媒体电脑）、课件 学生: 笔、本、课本 利用课余时间观看央视科教频道《百家讲坛》中关于韩愈的部分。
教 学 过 程
教学环节 教学内容 设计意图
课堂导入 观看短视频：用《孤勇者》唱韩愈的一生。 教师点评： 韩愈的一生，几度迷惘，几度悲凉。官场三十载，不论顺逆高低，都依然保持自己的品性，成为一个孤身走暗巷、永不妥协的勇士。正是他性子里的这份倔强，才让他在泛黄史卷中风姿长存。 情境导入，引起情感共鸣，整体感知韩愈其人。
布置课堂核心任务 品书香文墨，读千古文章。为了丰富学生的学习生活，领略语言文字的魅力，涵养学生的人文情怀，校园文化节即将开展以“文中品中华魂，剧里悟千古情”为主题的语文课本剧展演活动。 我们班决定以韩愈为主角，以《师说》《祭十二郎文》《迎佛骨谏》《左迁至蓝关示侄孙湘》等韩愈的诗文及其他相关史料为依据，编写剧本并排练一出课本剧。 编写课本剧要注意做好以下几点准备： 深入理解课文及相关史料，精心设计戏剧冲突（情景）； 品析诗文的语言，精选改写为戏剧语言，力求展示人物个性； 了解剧中人相关背景和故事，用“画外音”拓展叙事时空。 领悟课文剧的精神内核，设计校园宣传文案。 以贴近学生生活的实践活动激发学习欲望，以任务驱动学生大量阅读优秀文本。
明确课堂具体任务 了解韩愈所处时代； 了解他人对韩愈的评价； 精读《师说》；（利用工具书课下注解疏通文意，品赏语言） 速读韩愈其他诗文。
速读祭文，识韩愈身世之苦 课本剧场景一 少年韩愈：生离死别，勤学自渡 学生速读《祭十二郎文》，教师点拨翻译第一段： 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！” （翻译：唉，我从小就成了孤儿，等到大了，不知道父亲是什么模样，只好靠哥嫂抚养。哥哥在中年时死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦零丁，一天也没有分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂嫂曾经抚摸着你指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！”） 【文本赏析】 这是一篇情文并茂的祭文。既没有铺排，也没有张扬，作者善于融抒情于叙事之中，在对身世、家常、生活遭际朴实的叙述中，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。祭文第一段重在叙述韩门两代，只有“我”与侄儿两人，所谓“两世一身，形单影只”，身世之戚苦，及对嫂嫂的深切感念。 【资料补充】 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。韩愈自幼聪慧好学，曾有把书本当菜吃的学习趣闻。嫂嫂经常给他讲历史上苦读成才的故事。一天，嫂嫂在教他读司马迁的《报任安书》时，向他讲了屈原如何被放逐写《离骚》，孙膑如何被庞涓挖去膝盖骨后修《兵法》的故事，对韩愈的启发很大，他激动地流着泪对嫂嫂说：“请嫂嫂放心，我一定长志气，像他们那样干出一番大事业来！” 从此，他在嫂嫂郑氏的指点下，学诗读史，手不释卷，昼攻夜读，废寝忘食。嫂嫂对他的关心照顾也是无微不至，每当他晚上读书的时候，都一直陪着他，比亲生母亲还要尽心。韩愈理解嫂嫂的良苦用心，对嫂嫂很是敬重，感情很深。他对嫂嫂的感情，后来在《祭郑夫人》一文中说得很清楚：“有死而生，实为嫂恩。”意思是说，我韩愈在幼年失去父母的情况下，能够活下来，实在是嫂嫂的恩德。这的确是肺腑之言。 “业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”出自韩愈的《劝学解》，也是韩愈治学为人的写照。
精读论说文，明韩愈思想之先进 课本剧场景二 中年韩愈：抗颜为师，激越奋进 学生利用工具书课下注解疏通文意，理解“师道”主张和对比论证： （译文及特殊文言现象等在课件展示） 了解写作背景，深入理解韩愈对“耻师”不良世风的批判： 在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击上层士大夫，大力宣扬从师的必要性和正确途径。 开声诵读，品赏《师说》情感充沛的语言： （这些富有思想情意的句子可成为剧本里的个性化台词） 1.排比对偶句 韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。 2.连珠句 连珠，又称顶珠、蝉联、顶真，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 3.丰富的语气表达 丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
回顾诗文 识韩愈精神之不屈 课本剧场景三 晚年韩愈：为圣除弊，不改初心 回顾初中学过的诗歌： 左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？ 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 背景寻踪： 唐宪宗信佛，大张旗鼓的拜迎佛骨入朝，劳民伤财，荒废政事。当佛骨来时，王公、士民们排行两列夹道欢迎，有的人把家产拿出来奉献，有的人头顶燃灯，表示对佛的无限崇敬。 韩愈忧国忧民，对这种全民如痴如醉迎接“朽骨”的现象十分反感，如鲠在喉不吐不快。于是上书《论佛骨表》，陈述利弊。宪宗阅之大怒要将韩愈杀头，多亏裴度、崔群等力加劝解，韩愈方保住性命。宪宗余怒未消，将韩愈远贬八千里外的潮州，让他立即动身，半刻不得停留。这就是诗中所说的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千” 探问诗情： 当韩愈走到蓝关时，为何会感慨“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”？ 《蓝田县志》记载，唐宪宗时蓝田下了一场大雪，人多有冻僵，鸟多有冻死。蓝田七盘坡数百里都在万山之中，一遇到雨雪，往往车翻马毙，山路之限超过蜀道，要通过去是极其艰难的，尤其对于一向衰弱多病的韩愈。除了路险，当时韩愈四女儿在病重中上路，一路颠簸困苦，生命危在旦夕，其他家人状况也好不到哪里去，这种情形令韩愈可谓五内俱伤。 在这个背景下，当韩愈立马蓝关，望着秦岭云横，白雪皑皑，路途险阻，前途渺茫。又想着女儿危在旦夕，不禁发出了“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”泣血之问，字字都是血和泪啊！ 【资料补充】 八月为民兴四利，一片江山尽姓韩： 韩愈历经人间悲凉到潮州任职，短短八个月就给潮州带来根本的变化，不改为民初心一连干了四件事： 一是驱除鳄鱼。“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。 二是兴修水利。推广北方先进耕作技术。 三是赎放奴婢。下令奴婢可以工钱抵债，以后不得蓄奴。 四是兴办教育。延师兴学，甚至将自己的俸禄捐出来恢复乡校。 潮州的江叫作韩江，潮州的山叫作韩山，这个千年古城真可谓“一片江山尽姓韩”。唐朝是李家天下，怎么会出现“一片江山尽姓韩”呢？这是因为潮州人民太爱韩愈了！历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。诚如《新唐书》所记载：韩愈“有爱在民，民生子多以其姓字之”。
宣传文案设计 宣传文案是展示课文剧核心内容、引起观众情感共鸣的重要手段，也是传播优秀文化的途径。可用横幅、条幅、板报、剪字、海报、招牌等形式把具有特定功能的简短语句悬挂、张贴、竖立在墙壁,护栏,过道,走廊等显眼位置。 宣传文案示例： 文起八代之衰，而道济天下之溺； 忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。 ——《潮州韩文公庙碑》（苏轼） 了解他人对韩愈的评价，感受韩愈的人格魅力。
课后任务 他年少孤苦，不坠青云之志；他才华横溢，却四进考场才得金榜题名；他倡导古文运动，却被群起攻之；他直言进谏，却被贬谪远方。从文坛领袖，到硬刚皇帝，他是真的孤勇者！ 课后，请根据课堂所学编写课文剧《中唐孤勇者韩愈》，去演绎韩愈的硬核人生。 继承和弘扬中华优秀传统文化，并积极探索语言表达的创新路径。
附相关文本：
祭十二郎文
（韩愈）
年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：「韩氏两世，惟此而已！」汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
去年，孟东野往。吾书与汝曰：「吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！」孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：「比得软脚病，往往而剧。」吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪！其不知也邪！呜呼哀哉！尚飨。
谏迎佛骨表
（韩愈）
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。(共42张PPT)
课程研究所·自营系列
统编版教材第六单元
以《师说》为轴心的韩愈诗文联合阅读
学
习
目
标
01
教
师
导
入
02
学
生
活
动
03
课
后
任
务
04
目 录
语言建构和运用
借助工具书和课下注释读懂原文，积累文言文高频字词。
审美鉴赏与创造
欣赏本文情感充沛、语气丰富的语言特色。
思维发展与提升
理解“师道”主张，把握《师说》对比的论证艺术。
文化传承与理解
感受韩愈屡遭人生之冬，却永不妥协的宏大的生命气象。
教师导入 整体感知韩愈其人
用《孤勇者》唱韩愈的一生
视频
教师导入 整体感知韩愈其人
韩愈的一生，
几度迷惘，几度悲凉。
官场三十载，不论顺逆高低，
都依然保持自己的品性，
成为一个孤身走暗巷、永不妥协的勇士。
正是他性子里的这份倔强，
才让他在泛黄史卷中风姿长存。
教师导入 布置课堂核心任务
品文墨书香，读千古文章。为了丰富学生的学习生活，领略语言文字的魅力，涵养学生的人文情怀，校园文化节即将开展以“文中品中华魂，剧里悟千古情”为主题的语文课本剧展演活动。
我们班决定以韩愈为主角，以《师说》《祭十二郎文》《左迁至蓝关示侄孙湘》等韩愈的诗文及其他相关史料为依据，编写剧本并排练一出课本剧。
课本剧编写
四大子任务
画外音设计
矛盾冲突 情景设计
戏剧语言设计
宣传文案设计
编写课本剧的准备
1.深入理解课文及相关史料，精心设计情景（戏剧冲突）；
2.品析诗文的语言，精选改写为戏剧语言，力求展示人物个性；
3.了解剧中人相关背景和故事，用“画外音”拓展叙事时空。
4.领悟课文剧的精神内核，设计校园宣传文案。
01
了解韩愈所处时代
02
了解他人对韩愈的评价
03
精读
《师说》
04
速读韩愈其他诗文
课本剧情景一
《祭十二郎文》：情意刺骨，无限悲凉
速读祭文 识韩愈身世之苦
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”
——《祭十二郎文》第一段
教师点拨翻译第一段
唉，我从小就成了孤儿，等到大了，不知道父亲是什么模样，只好靠哥嫂抚养。哥哥在中年时死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦零丁，一天也没有分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂嫂曾经抚摸着你指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！”
《祭十二郎文》是一篇情文并茂的祭文。在对身世、家常、生活遭际朴实的叙述中，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。祭文第一段重在叙述韩门两代，只有“我”与侄儿两人，所谓“两世一身，形单影只”，身世之戚苦，及对嫂嫂的深切感念。
千古情文，适合在课本剧里深情道出。
文
本
赏
析
韩愈读书趣闻
韩愈小时候，读书十分用功。有时，他一边读书一边吃饭，不是忘了喝汤，就是忘了吃菜。有一次嫂嫂专门给他炒了一盘肉丝，给韩愈送到书房。“好吃，好吃！”韩愈端端起菜盘，狼吞虎咽般地吃了个干干净净。嫂嫂笑着道：“前两天我做的莱你怎么一筷子也没动 今天我若不来看你，这盘莱恐怕你也不会吃。”韩愈一听，慌忙去翻书本，一连翻了几十页，每页上都有许多筷子头戳的痕迹，不觉脸一红，用手搔搔后脑勺，腼腆地笑笑说：“嫂嫂，我把书本当配菜吃了.......”
课本剧情景二
《师说》：为真理，我与世界为敌
精读论说文，明韩愈思想之先进
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。
韩愈对此痛心疾首，决心以文为旗，抨击时弊，发出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的时代强音。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
其为惑也，终不解矣。
古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
古今异义词
古今异义词
通假字，通“授”
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
那些成为疑难问题的,
有了疑惑却不跟着老师学习，
就始终不能解开。
逐段翻译，标注重点字词或句子
精读论说文，明韩愈思想之先进
第一段 1
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
生于我前面的人，他懂得道理本来就早于我，
我跟从（他）并把他当作老师；
相当于介词“于”
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，
我（也）跟从（他）并把他当作老师。
句首语气词
我学习的是道理，
哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？
逐段翻译，标注重点字词或句子
精读论说文，明韩愈思想之先进
第一段 2
第一段 3
逐段翻译，标注重点字词或句子
是故无贵无贱，无长无少，
古今异义词
因此，
无论地位高低贵贱，无论年纪大小，
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
语气词
唉！
从师的风尚不流传已经很久了！
想要人没有疑惑也难啊！
古代的圣人，
他们超出一般人很远，
尚且跟从老师而请教;
古今异义词
现在的一般人，
他们（的才智）低于圣人很远，
却以向老师学习为耻。
逐段翻译，标注重点字词或句子
精读论说文，明韩愈思想之先进
第二段 1
第二段2
择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，
因此
圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，
副词，表推测，大概
愚人之所以能成为愚人，
大概都出于这吧？
（这些人）爱他们的孩子，
选择老师来教他，
对于他们自己呢，
却以从师为耻，
真是糊涂啊。
逐段翻译，标注重点字词或句子
精读论说文，明韩愈思想之先进
彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
小学而大遗，吾未见其明也。
那些孩子们的老师，
指文辞休止和停顿处
是教他们读书、学习断句的，
并不是我所说的
能传授道理、解答疑难问题的。
不知句子停顿，向老师请教；有疑惑，却不向老师请教，
小的方面学习了，大的方面却丢弃了,
我没看出那种人是明智的。
有的
通假字，通“否”
逐段翻译，标注重点字词或句子
精读论说文，明韩愈思想之先进
第二段 3
逐段翻译，标注重点字词或句子
精读论说文，明韩愈思想之先进
第二段 4
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医乐师和各类工匠这些人，
不以互相学习为耻。
士大夫这类人，
（听到）称“老师”称“弟子”等等，
就成群聚在一起讥笑人家。
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精读论说文，明韩愈思想之先进
第二段 5
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复可知矣。
问他们（为什么讥笑），就说：
他和他年龄差不多，
懂得的道理也差不多。
（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
唉！
巫医乐师百工之人，君子不齿，
巫医乐师和各类工匠这些人，
君子们不屑一顾，
第二段 6
今其智乃反不能及，
现如今他们的见识竟反而赶不上（这些人），
真是让人感到奇怪啊！
其可怪也欤!
表反问，难道
语气词，相当于“啊”
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第三段 1
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
三人行，则必有我师。
圣人没有固定的老师。
孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子这些人，
他们的贤能都比不上孔子。
孔子说：
多人同行，里面一定有可以当我老师的人。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，
老师不一定比学生贤能，
懂得道理有早有晚，
学问技艺各有专长，
如此罢了。
第三段2
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第四段 1
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李氏子蟠，年十七，好古文，
六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，
十七岁，
喜欢古文，
六艺的经文和传文都普遍地学习了，
不受时俗限制，
向我学习。
我赞许他能够遵行古人从师之道，
写下这篇《师说》赠送给他。
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
精读论说文，明韩愈思想之先进
对象 从师的态度 结果
1
2
3
古之圣人
今之众人
其子
其身
巫医乐师百工之人
士大夫之族
从师而问
耻学于师
择师而教之
耻师
不耻相师
群聚而笑之
圣益圣
愚益愚
小学而大遗
今其智乃反不能及
作者运用到了什么论证方法批判耻学于师的社会风气？
第二自然段，通过三组正反对比造成了一种强烈的反差效果，批判了社会耻于学师的不良风气，论述了从师学习的重要性。这几组对比画面感很强，适合在剧里演绎。
品赏《师说》情感充沛的语言
这些富有思想、包含情意的句子可成为剧本里的个性化台词：
1.排比对偶句
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”
“古之圣人……”，“今之众人……”
形式整齐，气势飞动，富有表现力。
这些富有思想、包含情意的句子可成为剧本里的个性化台词：
品赏《师说》情感充沛的语言
2.连珠句
连珠，又称顶珠、蝉联、顶真，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，如：
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”
语气连贯，使论述环环相扣，严密紧凑。
这些富有思想、包含情意的句子可成为剧本里的个性化台词：
品赏《师说》情感充沛的语言
3.丰富的语气表达
用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。
使议论更生动更富有情感，也展示了韩愈愤世嫉俗的斗士形象
课本剧情景三
《左迁至蓝关示侄孙湘》：那一场看尽人世悲凉的大雪
回顾诗文识韩愈精神之不屈
一封朝奏九重天，
夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，
肯将衰朽惜残年？
云横秦岭家何在，
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，
好收吾骨瘴江边。
左迁至蓝关示侄孙湘
【韩愈】
回顾诗文识韩愈精神之不屈
唐宪宗信佛，大张旗鼓的拜迎佛骨入朝，劳民伤财，荒废政事。当佛骨来时，王公、士民们排行两列夹道欢迎，有的人把家产拿出来奉献，有的人头顶燃灯，表示对佛的无限崇敬。
韩愈忧国忧民，对这种全民如痴如醉迎接“朽骨”的现象十分反感，如鲠在喉，不吐不快。于是上书《论佛骨表》，陈述利弊。宪宗阅之大怒要将韩愈杀头，多亏裴度、崔群等力加劝解，韩愈方保住性命。宪宗余怒未消，将韩愈远贬八千里外的潮州，让他立即动身，半刻不得停留。这就是诗中所说的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。
回顾诗文识韩愈精神之不屈
探问诗情：当韩愈走到蓝关时，为何会感慨“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”？
《蓝田县志》记载，唐宪宗时蓝田下了一场大雪，人多有冻僵，鸟多有冻死。蓝田七盘坡数百里都在万山之中，一遇到雨雪，往往车翻马毙，山路之限超过蜀道，要通过去是极其艰难的，尤其对于一向衰弱多病的韩愈。除了路险，当时韩愈四女儿在病重中上路，一路颠簸困苦，生命危在旦夕，其他家人状况也好不到哪里去，这种情形令韩愈可谓五内俱伤。
回顾诗文识韩愈精神之不屈
探问诗情：当韩愈走到蓝关时，为何会感慨“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”？
在这个背景下，当韩愈立马蓝关，望着秦岭云横，白雪皑皑，路途险阻，前途渺茫。又想着女儿危在旦夕，不禁发出了“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”泣血之问，字字都是血和泪啊！
回顾诗文识韩愈精神之不屈
【韩愈在潮州的故事】
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩：
韩愈历经人间悲凉到潮州任职，短短八个月就给潮州带来根本的变化，不改为民初心一连干了四件事：
一是驱除鳄鱼
“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。
二是兴修水利
推广北方先进耕作技术。
三是赎放奴婢
下令奴婢可以工钱抵债，以后不得蓄奴。
四是兴办教育
延师兴学，甚至将自己的俸禄捐出来恢复乡校。
潮州的江叫作韩江，潮州的山叫作韩山，这个千年古城真可谓“一片江山尽姓韩”。唐朝是李家天下，怎么会出现“一片江山尽姓韩”呢？这是因为潮州人民太爱韩愈了！
历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。
诚如《新唐书》所记载：韩愈“有爱在民，民生子多以其姓字之”。
课本剧宣传
文案设计
宣传文案是展示课文剧核心内容、引起观众情感共鸣的重要手段，也是传播优秀文化的途径。可用横幅、条幅、板报、剪字、海报、招牌等形式把具有特定功能的简短语句悬挂、张贴、竖立在墙壁,护栏,过道,走廊等显眼位置。
宣
传
文
案
设
计
宣传文案示例：引用大文豪对韩愈的评价
他年少孤苦，不坠青云之志；他才华横溢，却四进考场才得金榜题名；他倡导古文运动，却被群起攻之；他直言进谏，却被贬谪远方。从文坛领袖，到硬刚皇帝，他是真的孤勇者！
课后，请根据课堂所学编写课文剧《中唐孤勇者韩愈》，去演绎韩愈的硬核人生。
