10.1《兰亭集序》教学设计统编版高中语文选择性必修下册

兰亭集序
学习目标：
1.学习通过筛选情感词、逻辑关联词，来梳理全文脉络和段内层次。
2.学习通过筛选文中重要语句，来分析作者的情感动因。
3.增强对作者生命体悟的理解能力，并能迁移到自身的生命体验。
教学重难点
1.学习通过筛选情感词、逻辑关联词，来梳理全文脉络和段内层次。
2.学习通过筛选文中重要语句，来分析作者的情感动因。
3.增强对作者生命体悟的理解能力，并能迁移到自身的生命体验。
教学思路：
一、导入：问题情境
二、理情脉
三、赏情由
（一）乐之因
（二）痛之由
（三）悲之源
四、悟情思
五、小结
六、作业
兰亭集序
——王羲之的三重生命超越
一、导入：问题情境
同学们好，前几天，有一则新闻引起了我的关注。
10月12日，正在国际空间站上，执行驻留任务的，意大利首位女性宇航员，萨曼莎·克里斯托福雷蒂在太空中书写了一段中国式浪漫。
他在个人社交媒体账号上，发布了一幅太空摄影作品，并配上了中国著名书法家王羲之所著的《兰亭集序》中，一句描绘宇宙景观的古文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 我相信每个人，在亲眼看到如此浩渺无垠的宇宙时，都会像萨曼莎一样放开怀抱，无比快乐。可是生活中的我们，很难有她那样的独特体验，那么，我们又有什么样的方法开阔胸襟，应对人生的种种情绪漩涡呢？
也许今天我们要研习的《兰亭集序》，能够给我们一些启发。
二、理情脉
预习过的同学，应该很快就能找出，文中三个重要的情感词，从而梳理出作者的情感脉络。
他们分别是“信可乐也”的乐；“岂不痛哉”的痛。和“悲夫”的悲
我们可以根据三个情感词的位置判断。1-2自然段集中写乐，第三自然段写痛，最后一个自然段写悲。
三、赏情由
一场宴席、三种情感，为何会有如此大的变化呢？
我们接下来要探究的主问题，就是：
王羲之的乐之因、痛之由和悲之源。
我们先一起来探究乐之因这个问题。
请同学们完成任务一，根据文章内容和屏幕上的表格，整理出一份宴集安排信息表。
同学们可以对照屏幕看看自己整理的信息是否完整。
我们来看到任务2：王羲之的快乐体现在哪些层面？请找到相关的句子加以论述。
我找到了这样一些，第一层是此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流积湍，映带左右。
作者对眼前所见之景连用两个有字，仿佛是在和读者热情地一一诉说，充分地体现出对自然之景的热爱。从这里我们读出了人与自然的和谐。
第二层是群贤毕至，少长贤集。这一句中的毕和贤，是副词，有全都的意思。参与兰亭雅集之人，除了右将军会稽内史王羲之以外，还有司徒谢安、左司马孙绰等40余人，他们都兴趣相投、精神契合。看到这群品酒咏诗、醉心自然的友人，作者对此感到无比的满足。从这里，我们读出了人与人之间的和谐。
第三层是仰观宇宙之大，俯察品类之盛。这句中，大与盛，分别有宏大和繁盛的意思。人与景人与人的和谐，自然带来了精神的畅快与自由，所以作者才能进一步地开阔眼界、放开怀抱，看到更为广阔的天地和繁盛的万物，获得无极的快乐。
从这里我们读出了人与自我的和谐、人与自然人与人、人与自我的和谐，是王羲之快乐的根本原因。
宋白华先生在《美学散步》中说：晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。
王羲之和他的友人们，把自己安放于自然之中，酣然忘我，跳出魏晋侵伐纷争的乱世沟壑，尽情地享受生命的欢愉。
通过这一场敬重的生命典礼，实现了生命的第一重超越——发现自我。
（二）痛之由
作者在自然山水间发现了生命的欢愉，为何情感却由乐转痛？
接下来，我们要来探究第二个问题：痛之由。
作者在第三自然段起笔就说道：夫人之相与，俯仰一世。
人与人之间的交往，就在一抬手一低头间匆匆而过。个体生命本就如此短暂，而外部环境的恶劣，又加速了生命的衰亡。
魏晋，是中国历史上最痛苦、最黑暗的时期。所谓“频有哀祸，悲催切割，不能自胜”。在这样的环境中，人们又如何自处呢？
第三自然段中，有两个字引领了两种应对人生的方式，你能找到吗？
在阅读的时候，我们一定要注意树立文本意识。通过有意识地筛选重复出现或呼应的词语，来揭示文句关联。相信同学们能够迅速地找到两个或字。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
或的意思是有的人，两个或字引领的句子是并列关系，说明“取诸怀抱，悟言一室之内”和“因寄所托，放浪形骸之外”，在那个时代，是两种主流的应对人生的方式。
“悟言一室之内”，说的是当时的名士们，热衷辨析有无、生死、性情、形神，围绕《老子》《周易》《庄子》谈玄论道，剖心妙理。而“放浪形骸之外”，说的是不拘于一屋一室，潇洒随性，放荡不羁，恨不得连凡体肉身，也一并超脱了个干净。
刘伶的曝裈当屋极为经典的事例。在那样一个生灵涂炭、道义扫地的黑暗年代，世人们想通过极致的谈玄，或者彻底的放纵，来向内探寻应对人生的短暂和外部环境的混乱。
我们一定要清楚的是这只是一种应对之策而非直面之法。
这是一种在充满不确定性的环境中，无可奈何的人生选择。为何说是无可奈何的人生选择呢？
后文告诉了我们答案。我们会发现，从“当其欣于所遇”到“终期于尽”，两种“趣舍万殊，静躁不同”的人，经历了相同的心理变化过程。
同学们可以依据文本，把这个过程梳理出来吗？
思考的时候，可以留意一下文本中，有没有能够揭示层次的标志性词语。如果我们抓住这部分文本之中的分号、句号、关联词“犹”和“况”，会发现，这种变化的过程可以分为四个阶段。
第一个阶段，以分号为标志。
暂得于己，不知老之将至。无论是谈玄说理还是放浪形骸，在最开始的时候一定是快乐的，但是这种快乐是短暂的，所以作者评价为“暂得于己”。
这种快乐是肤浅的。因为他们不知老之将至，所以看上去，上述两种人生方式是有意识地选择。实际上，仍是一种对生命的无意义的消耗。
第二阶段，以句号为标志。所之既倦，情随事迁。
等到他们对得到的东西已经厌倦，情感随着事物的变化而变化，感慨随之产生了，所以人开始知道情感是不恒久的，是变化的。
第三阶段，以关联词“犹”为标志。向之所欣，已为陈迹。
过去喜欢的东西，抬手低头之间就已然成为陈迹。人们认识到，不仅情感无常，连物质世界本身也是无常的。
第四阶段，以关联词“况”为标志。
修短随化，终期于尽。我们尚且不能，依靠外物的无常来引起感触，更何况是原本就需要遵循自然长短不定的寿命呢？
到了最后一阶段，人们才仿佛突然醒悟，认识到，生命本身也会走向众人皆知的终点。
由不知到知情到知物，最后到知命。
待到真正识得真谛，人生已匆匆而过。所以，作者才会引用《庄子·德充符》中孔子所说的这句话：死生亦大矣。
死生毕竟是件大事啊，既然生命是如此的短暂，如此的无常，那么，单纯的谈玄说理或放浪形骸，难道不是对生命的一种消耗和亵渎吗？
想到这里，作者痛不自胜，用“岂不痛哉”这一反问句 表达了自己的强烈情感，也表达了，对前述两种应对方式的强烈否定。
探讨到这里，我们就清楚了作者的痛由何而起。
它既有对情感无常、万物无常、生命短暂的痛；也包含了对“悟言一室之内”和“放浪形骸之外”这两种应对人生方式的否定。
作者的痛，建立在对同时代诗人生命状态的体察上。于是不同于这场雅集上的其他诗人，王羲之实现了生命的第二重超越：
由发现自我到发现群体。
（三）悲之源
王羲之跳脱出对共时层面，个体生命的体验后，是否实现了生命的第三次超越呢？
我们一起来探究，王羲之的悲之源。要理解把握这一段，我们同样也可以抓住一个重要的逻辑——关联词。
大家找到了吗？
对，就是那个“故”字。
“故”字表明了一种因果关系，前为因，后为果，即前为“悲夫”的原因，后为应对“悲夫”的方法。在因的部分，作者为我们提供了两种关照生命的视角：
一是以今人想昔人，二是以后人想今人。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
每当看到古人对此生发生感慨的原因，和我像符契那般相合，没有一次不对着文章叹息哀伤，也说不出是什么原因。
这是今人王羲之与昔人，对生命的共同体悟。
紧接着，是一个可以揭示主旨的重要句子：
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。毫无疑问，这句话里边也有一个十分重要的字“固”。我们的课本对此的解释为乃，那么问题来了。
我们如何理解“固”字前后的逻辑关联呢？
同学们可以思考一下。同学们查阅完字典之后，可以看到，乃字的义项中有两条比较合适：一是表轻微的转折，却；二是对范围的限制，指仅仅。
看到古人对生死发生感慨的原因，我也同样的叹息哀伤，说不出来是什么原因，只知道“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”；也可以理解为却知道“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
价值有高下。每个人在有限的生命里，创造的价值是不同的，所以把死和生等同起来是不真实的。
寿命有长短。
有的人在青年就创造了不朽的业绩，而有的人要到晚年时，才能创造出最大的价值，所以把长寿和短命等同起来是虚妄的。
探究到这里，我们就明白了，作者的悲，不仅是在悲人类群体在历史长河中，不可改变的，对生命短暂的哀叹；也是在悲“一死生，齐彭殇”的消极认识。所以王羲之的悲在表面上是消极的，实际上内里却蕴含着坚韧与执着。
正如李泽厚先生所说：在表面上看来，似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是他的反面，是对人生命运生活的强烈欲望和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定，旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
我们一起来比较一下悲和痛。
如果说前文的痛，是作者在横坐标上，对同时代世人的关照。那么此处的悲，就是作者跳脱出共时层面，在时空的纵坐标上，以一种宇宙人生的高度，关照人类群体的历史生命。
比起痛，悲中的王羲之，对生命的价值更为的笃定，领悟也更为的透彻。
分析完悲的原因，我们再来看看，王羲之是否找到了应对悲的方法呢？
“故”字后面的文字有交代
列叙时人，录其所述。通过写文章这种方式，在世殊事异的环境中，找到一种相对永恒的方式，将自己在这场兰亭雅集中，对生命的思考，转变为文字，架起一座沟通昔人与后人的桥梁，让三个时空的生命个体，产生跨越历史时空的情感共验，以书写自己此时的悲。
至此，王羲之完成了生命的第三重超越：
由共时思考到历时思考。
四、悟情思
我们一起来回到问题情境
不是宇航员的我们，有什么样的方法能够开阔胸襟，跳出人生的种种情绪漩涡呢？
同学们，可以把自己的观点分享一下。我认为我们最重要的一点是寻求自己认同的人生价值排序，不以他人评价来锚定自身价值。
具体地说，我们可以在自然中放开怀抱；在与友人交往中尝试发现共性与个性；通过阅读和创作，思接千载，视通万里。
五、小结
我们一起来小结一下。
在学法上，我们通过找到直接的情感词，梳理了作者的情感脉络：由乐转痛，再转悲。又通过重要的修饰词和逻辑关联词，理清了三种情感各自的层次，着重分析了作者的乐之因、痛之由和悲之源。
王羲之对生命的认识，由发现自我到发现群体，又由共时思考到历时思考，最终实现了生命的三重飞跃。可以说王羲之的乐是态度，痛是现实，悲是彻悟。通过这篇文章，我们看到了，一个执着于生命价值的王羲之，也更明白了生命本身的真谛。
六、作业
最后给大家布置一份作业
请结合本节课的体悟，和个人生活中的情感体验，给曾经或者正在经历消极情绪的自己，写一封信，体现你对生命的思考。
今天的课就上到这里，谢谢大家。