第8课 中国古代的法治与教化 课件(共32张PPT)

(共32张PPT)
第三单元 法律与教化
法律
地位：是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，
作用：着眼于防范与惩处。
教化
地位：是社会治理的重要工具，
作用：着眼于教 育和引导。
关系：两者相辅相成。
单元概述
第三单元 法律与教化
中国的法律与教化
中国古代：法律最早成文于春秋 时期，确立于秦，成熟于隋唐。
重要特点：礼法结合是中华法系的重要特点。
西方的法律：
基础：在罗马法的基础上，
法律体系：英国和法国分别发展英美法系和大陆法系，
特点：强调司法独立、保护个人权利。
新中国的法律与教化：
法律：中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；
教化：社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。
单元概述
法 律
（防范与惩处）
中华法系（礼法结合）
统治阶级意志的体现
国家统治的工具
古代：春秋（出现）-秦（确立）-隋唐（成熟）
教 化
（教育与引导）
相辅相成
社会治理的重要工具
罗马法
英美法系、大陆法系
（司法独立、保护个人权利）
法律（法治）
礼教（德治）
社会主义法律体系（依法治国）
社会主义核心价值观（精神文明）
法律（法治）
宗教（基督教）
第8课 中国古代的法治与教化
学习目标：
1.把握历史时序，理解中国古代法治思想的演变历程，理中国古代的法治与德治从相争到融合的发展趋势。（素养目标：时空观念、史料实证）
2.理解儒家和法家的治国思想和治国手段，知道不同时期德治与法治起到的不同作用，理解秦朝依法治国的原因。（素养目标：历史解释、史料实证）。
3.了解秦汉到明清家训、家法、族规、乡约的发展及其在国家治理上产生的教化作用，分析乡约变化的原因和内容，体会政府在其中产生的作用。（素养目标：史料实证，家国情怀）。
一、先秦时期的德治与法治
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
三、宋元至明清时期的法律与教化
一、先秦时期的德治与法治
1、德治
①夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
②西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，
同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
2、法治
①战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。
《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
②中国最早的成文法出现在春秋时期。郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。
一、先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯国君纷纷寻找
治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。
②子产“铸刑书”引发了一场辩论。
（2）表现
（1）背景
▲ 郑国子产“铸刑书”
一、先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
（2）表现
▲ 郑国子产“铸刑书”
①实践上：早期的的德治与法治之争：子产与叔向
叔向反对刊布法律：
刑罚适用于乱世
公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义
②思想上：主要体现在儒家与法家之争
学派 人性论 代表 政治主张
儒家 人性善 孔子 （春秋鲁国） 提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。
孟子 （战国邹国） 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。
法家 人性恶 商鞅 （战国卫国） 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。
韩非 （战国韩国） 提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；
君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。
为保证法令畅通，韩非主张“以法为教”“以吏为师”。
一、先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
（3）评价
①儒家主张不适用于兼并战争激烈的战国时期。
②在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
③法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
（4）结果
在法家思想的指引下， 秦国富国强兵，最终统一六国。
建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
▲《韩非子》书影
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉时期（律令）
①秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。此后，历朝法典多以“律”命名。
如：云梦睡虎地秦简
②汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。
如：江陵张家山汉墓《二年律令》
③秦汉：朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
2、魏晋时期（律令儒家化）
（1）原因 ：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
（2）表现：
①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的
儒家化。
②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的
三纲五常。
甲□（盗），臧直（值）千钱，乙智（知）其□，受分臧不盈一钱，问乙可（何）论？同论。 甲□（盗）不盈一钱，行乙室，乙弗觉，问乙论可（何）□（也）？毋论。其见智（知）之而弗捕，当赀一盾。 甲□（盗）钱以买丝，寄乙，乙受，弗智（知），乙论可（何）□（也）？毋论。 甲盗窃，赃值一千钱，乙知道甲盗窃，分赃不满一钱，问乙应如何论处？与甲同样论处。
甲盗窃不满一钱，前往乙家，乙没有察觉，问乙方如何论处？不应论罪。如系知情而不加捕拿，应罚一盾。
甲盗钱用以买丝，把丝寄存在乙方处，乙收受了，但不了解盗窃的事，乙方如何论处？不应论罪。
士五（伍）甲□（盗）一羊，羊颈有索，索直（值）一钱，问可（何）论？甲意所□（盗）羊□（也），而索系羊，甲即牵羊去，议不为过羊。 士伍甲盗窃一只羊，羊头上有绳，绳值一钱，问应如何论处？甲所要偷的是羊，绳是拴羊的，甲就把羊牵走了，不应以超过盗羊议罪
「誉适（敌）以恐众心者，翏（戮）。」「翏（戮）者可（何）如？生翏（戮），翏（戮）之已乃斩之之谓□（也）。」 赞扬敌人而动摇军心的人，应戮。什么叫戮？先活着刑辱示众，然后斩首。
《睡虎地秦墓竹简·法律答问》
《云梦睡虎地秦简》局部
发征，乏弗行，赀二甲。失期三日到五日，谇；六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲。其得（也），及诣。水雨，除兴。
翻译：发征抗命不去，罚两副铠甲。晚到3-5天的受斥责，晚到6-10天罚一个盾牌，超过10天者罚一副铠甲。若遇下雨、大雪等自然原因，免除本次征发。
——《睡虎地秦简》
会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。——《史记·陈涉世家》
妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。32(C318)
妻殴夫，耐为隶妾。33(C317)
子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。34(C316)
盗臧直过六百六十钱，黥为城旦舂；六百六十到二百廿钱，完为城旦舂；不盈二百廿到百一十钱，耐为隶臣妾；55(F164)
盈百一十到廿二钱，罚金四两；不盈廿二钱到一钱，罚金一两。56(F180)
汉朝的《九章律》与以经断狱
董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
董仲舒《决狱》曰：甲夫乙将船，会海风盛，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁，欲皆何论？或曰：甲夫死未葬。法无许嫁，以私为人妻当弃市。议曰：臣愚以主《春秋》之义，言夫死无男有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。
西汉：引经决狱
时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论
仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。 ——董仲舒《春秋决狱》
父为子隐，子为父隐，直在其中！——孔子
思考：春秋决狱的基本原则是什么？说明汉代法律实践有什么特色？
《春秋》之决狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。
——董仲舒
“原心定罪”
案件：“甲无子，拾得被遗弃之乙，乙成人后有罪杀人，
甲在知情的情况下隐瞒不报并藏匿了乙。”--《九朝律考》
《二年律令》“匿亡人，死罪”（二年律令为吕后时期的汉律）
汉宣帝时法令：“自今子首匿父母 , 妻匿夫 , 孙匿大父母 , 皆勿坐 。罪殊死，皆上请廷尉以闻。”（汉宣帝为汉武帝的孙子）
维护三纲五常
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
魏晋：引经注律
“准五服以制罪”的量刑原则
梁悦复仇杀人案
史载，唐宪宗年间，京畿地区富平人梁悦为报父仇而杀人，然后到县衙投案自首。该案判决引起朝廷司法争议，唐宪宗为此事专门下诏让尚书省集议讨论，诏称：“在礼父仇不同天，而法杀人必死。礼、法，王教之大端也，二说异焉。下尚书省议。”朝臣们的讨论各执己端，宪宗最终采纳了韩愈等人的意见，决定对梁悦加以宽免，“特减死，宜决杖一百，配流循州”。
——据欧阳修等撰《新唐书》
“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”
——《唐律疏议·名例》序
“复仇虽礼法所许，杀人亦格律具存。孝子之情，义不顾命，国家设法，焉得容此！杀之成复仇之志，赦之亏律格之条。”[26]“凡为子，孰不愿孝？转相仇杀，遂无已时。”
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
——《唐律疏议·名例》序
“论者谓唐律一准乎礼，以为出入得古今之平”
——《四库全书提要》
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者
绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成
人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，
留养其亲终则从流。
——《唐律疏议》
李杰为河南尹，有寡妇告其子不孝。其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分”。杰察其状，非不孝子，谓寡妇曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得无悔乎？”寡妇曰：“子无赖，不顺母，宁复惜乎！”杰曰：“审如此，可买棺木来取儿尸。”因使人觇其后。寡妇既出，谓一道士曰：“事了矣。”俄而棺至，杰尚冀有悔，再三喻之，寡妇执意如初。道士立于门外，密令擒之，一问承伏：“某与寡妇私，尝苦儿所制，故欲除之。”
——桂万荣、吴讷：《棠阴比事原编》
“子无赖，不顺母。”子即处死，可见父母欲杀皆许之，原无需罪至死，亦无须提
出确证。
　　杰乃杖杀道士及寡妇，便以向棺盛之。
杰放其子，杖杀道士使同棺盛之。
诬告子孙、外孙、子孙之妇妾，曾、玄妇妾亦同及己之妇妾者，各勿论。
——《唐律疏议·斗讼》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（1）法律（律令格式）：《唐律疏议》
A、过程：
①律在唐初经过多次删繁就简。
②唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。
③唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
B、评价：
①《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
②历代王朝大多以《唐律疏议》为蓝本创制自己的法律。
③《唐律》是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。
3、唐
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（1）法律（律令格式）：《唐律疏议》
3、唐
律是对各种违法行为的惩罚条文；很少修改。
令是关于制度规则的规定，偏重于教诫；皇帝随时用诏制颁布。
格是必须遵守的规则。《梁官品格》关于职官铨选制度的具体规定。
式是百官诸司的办事章程。《水部式》关于灌溉设施的使用﹑维修﹐水道运输﹑桥梁和津渡的管理办法等具体规定。
律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（2）教化：
A、礼治：《大唐开元礼》
①颁布：732年颁布。
②内容：吉、宾、军、嘉、凶五礼。
③评价：是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典。
也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
B、基层教化
在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
3、唐
吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的
祭祀典礼。
宾礼：宾礼是接待宾客之礼。
军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。
嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。
凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
——（南北朝）颜之推《颜氏家训·治家篇》
唐代婚姻小知识
（一）结婚
《户婚律》规定：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者从尊长，违者杖一百。”
“诸同姓为婚者，各徒两年。”
（二）离婚
《户婚律》规定：“七出者，依令：‘一无子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。’” “三不去者，谓：一，经持舅姑之丧；二，娶时贱后贵；三，有所受无所归”。
从以上唐代的婚姻规定中，可以看出《唐律疏议》的内容具有哪些特点？
对儒家伦理道德特别重视（如“孝”“节”“义”等）
伦理法律化
《唐律疏议》“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，伦理道德和法律相结合，前者为主，后者为辅。如将“恶逆”、“不孝”列入“十恶”之罪，并进行了明确界定：善事父母日孝，既有违犯是名“不孝”。在《名例律》中具体罗列了种种不孝行为：
恶逆请殴及谋杀祖父母、父母杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。
不孝，请告言、诅父母父母。及祖父母父母在，别籍异财，若供养有阙。居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉。闻祖父母父母丧，匿不举哀。
只要触犯了封建统治者认定的孝行为，一律加以严惩轻则处以答、杖，重则处以绞、斩。
三、宋元至明清时期的法律与教化
1、宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
①编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容
略有改变。
②天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
（一）法律
2、元朝：元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
3、明朝
①以唐律为蓝本制定《大明律》。
②在司法实践中又特别重视“例”。曾数次重修《问刑条例》、而最后一次重修采取 “律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。
4、清朝：
①清朝法典沿袭《大明律》。②同样非常重视例，制定了《大清律例》。
三、宋元至明清时期的法律与教化
1、宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学
（1）理学 周敦颐（开始）、程颢、程颐、朱熹（程朱理学）
①南宋后期逐步确立统治地位。控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在
社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
②朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
（2）乡约：儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里
创造者：北宋吕大钧兄弟
范本：吕大钧撰写的《吕氏乡约》
2、明朝：
①明朝后期，乡约 改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有 禁约成
分，使乡约逐渐带有强制力。
②明朝儒学士人常常引 用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚, 甚至
送官府治罪。
（二）教化
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》
《家礼》书影
凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖《教民榜文》也称”六谕“
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条”
三、宋元至明清时期的法律与教化
3、清朝：
清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
4、作用：
①教化百姓；
②经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
（二）教化
宋朝——民间自发，儒士教化乡里（约律分野）
明朝——政府介入（约律融合）
清朝——约律进一步融合（约为律用）
中国古代的法治与教化
先秦时期的德治与法治
德治
西周：宗法制为核心的礼制
春秋战国：儒家的仁、礼思想
法治
春秋：铸刑书
战国：法家的法、术、势思想
秦汉至隋唐时期的法律与教化
汉朝：礼法结合，法律儒家化的前提
魏晋：律令儒家化
唐朝：礼法结合
秦朝：改法为律
宋元至明清时期的法律与教化
宋朝：礼法合一
明朝：明刑弼教
清朝：以德化民，以刑弼教