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掌握文中重点文言词语和句式，熟悉文言文的语言特点，提高文言文的阅读能力。
语言素养目标
通过品读语录，理解语录蕴含的深刻哲理。
思维素养目标
欣赏精辟隽永的语言之美，感受立身处世的德行之美。
审美素养目标
了解儒家文化，学习优秀思想文化。
文化素养目标
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”《论语》究竟有怎样的魔力，今天我们一起来开启探索之旅，走进《论语》的神奇世界。
识经典，知概貌
读经典，明要义
对比阅读，升华认知
课堂演练，巩固知识
课外写作，学以致用
识经典，知概貌
孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬[zōu]邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”。为实现抱负，曾经仕鲁，并从五十五岁起周游列国，历经十四年，但终不见用，晚年致力于整理文献和从事教育。
《论语》，语录体散文集，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
语录体（也可称格言体）：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；
对话体：记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；
叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
写作背景
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。
读经典，明要义
班级拟开展以“立身处世”为主题的班会课，为了更好地进行交流，老师建议大家学习《论语》十二章，然后理解并概括立身处世的方法。
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而①慎于言,就有道而②正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
介宾后置，于事敏而于言慎
判断句，“也”表示判断，“已”加强语气。
【敏】勤勉。
【而①】表并列。
【而②】表顺承。
【就】靠近，到。
【有道】指有才艺或有道德的人。
【正】匡正（自己）。 （形作动）
【焉】语气助词，加重语气。
【已】同“矣”，句末语气词，表陈述，相当于“了”。
孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”
“好学”具体表现为什么？
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排除干扰
君子食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
重在实践锻炼
重在虚心请教
做到不贪求物质享受，言行谨慎，不断地向有道德的人学习，才能培养起高尚的德行。
子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 （《八佾》）
【而】表假设，如果。
【如…何】固定句式，译为“怎样…呢？”
孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼呢？做了人，却不仁，怎样来对待乐呢？”
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
人与人之间的真情厚意，是众德的总称。
礼与乐都是仁的外在表现。
仁是孔子推行礼乐制度的精神内核。
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)
“礼”和“乐”只不过是外在的表现形式，而只有内在的“仁”才真正是人性的核心和根本。因此，为人处世要以仁为本。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
【朝】在早晨，名作状。
【夕】在晚上，名作状。
【闻道】知晓、得知真理。
【死】为动用法，为...而死。
孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）
【喻】知晓、明白（比如：家喻户晓、不可理喻等成语）
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
做一个高尚的人必须要树立正确的义利观，即要重义轻利，不能一味追求个人利益。
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）
自省：宾语前置，反省自己。
【贤】形作名，有德行的人。
【齐】形作动，看齐/向……看齐。
【焉】指示代词，他（有德行的人）。
【内】名作状，在心里。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
孔子说：“看见贤人，便应该向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。”
怎样理解“思齐”和“自省”两种行为？
人存在着，同时不断地反思自己的存在，这正是人和动物的根本区别。人的反思包括各个方面，孔子这里讲的是道德层面。不断地内省，向贤者看齐，以不贤者为戒，人才能在道德上不断地提升自己。
要时时刻刻地反省，把错误的言行及时抹掉，不断修正自身行为，只有这样才能成为一个高尚的人；也只有这样，做事情才会成功。
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
【质】质朴、朴实。
【文】华美、文采。
【野】粗野、鄙俗。
【彬彬】配合适当的样子。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
孔子说：“朴实超过文采，就未免粗野；文采超过朴实，又未免虚浮。文质兼备，配合适当，这才是个君子。”
【然后】这样以后。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
“质”是指质朴的品质（内在），“文”则是指文化的修养（外在）。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，孔子认为只有两者配合得当才是完美的。只有这样，才能够称得上是真正的君子。
要加强个人修养，要均衡发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡，才是君子之人。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（《泰伯》）
【士】读书人。
【弘】广、大，这里指志向远大。
【毅】意志坚强。
【而】表并列。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【以为】把……作为。
【已】停止。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”
你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？
曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”；“啮指心痛”二十四孝的故事）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。
尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。
实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，努力奋斗。
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）
【为】堆积。
【未成一篑kuì】只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
【止，吾止也】停下来，是我自己停下来的。
【平地】填平洼地。
【平】形作动，填平。
【覆】倾倒。
【往】去、到，引申为坚持。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。又好比又好比填平洼地，刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊。”
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）
【知】同“智”，智慧。
孔子说：“聪明人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
在孔子的评价标准中，智、仁、勇是最核心的三个范畴。孔子希望自己的学生以及君主能够具备。《礼记·中庸》中说：“知、仁、勇，三者天下之大德也。”
要做一个有智慧的人，看清人生，认准目标，理智地去生活。要心怀天下，爱人济众，做到心胸开阔；要不惧挑战，勇敢面对生活中的困难，积极承担。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
判断句：“为”解为“是”
【克己复礼】约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。复：归复。
【一日】一旦。（古今异义）
【归】称赞，称许。（同义：多 、嘉、称、誉、与、许、叹、美、善等）
【由】凭、依靠。
【目】细则，条目。
【敏】聪敏。
【事】实践，从事。
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
颜渊问怎样做才是仁，孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的细则？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？
①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。
②求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、手四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为，逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”的境界。
修仁最重要的是克制私欲，让自己不轻易被私欲所蒙蔽，时时都能做到自我的归真，正如老子所讲的“自胜者强”。
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）
定语后置，调整为：有一可以终身行之者言乎？
【一言】一个字。
【行】实践。
【其】大概。
【恕】仁爱，推己及人。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
子贡问道：“有没有一个可以终身奉行的字呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧？自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”
“恕”，就是将他人之心比自己之心，将心比心，自己跟别人来换位思考。一事当前是好是坏，该做不该做，想到自己的同时也要想到别人。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
孔子为什么要强调“恕”？
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
【小子】老师对学生的称呼。
【何莫】为什么不。
【夫】那。
【兴】指激发人的感情。
【观】指观察政治的得失、风俗的盛衰。
【群】指提高人际交往能力。
【怨】指讽刺时政。
【迩ěr】近。
【事】侍奉。
孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以激发人的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以学得讽刺时政的方法。近呢，可以运用其中的道理来侍奉父母，远呢，可以用来侍奉君上，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反映。
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，怎样理解《诗经》的教化作用。
诗可以兴
兴，就是“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。
诗可以观
怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，怎样理解《诗经》的教化作用。
诗可以群
群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。
诗可以怨
“事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。
因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
《毛诗》序云:“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
由此观之，《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利于道德修养。也就是说可以借助《诗经》触发对“仁”的觉悟，搭建通往“仁”的桥梁。
我们虽然生活在现代社会，有了丰富的信息获取途径，但不断地学习依然是必要的。虚心学习应是终生之道。
《 论语》 十二章中阐述的立身处世之道是适用于当今社会的。 在当今社会， 人际关系复杂多变， 个人修养和人际交往的能力尤为重要。《 论语》 作为儒家经典之一， 其内容涵盖了伦理、 哲学、 政治、 经济等多个方面， 集中阐述了儒家思想的核心内涵——仁。 在为人处世方面， 孔子提倡自爱和爱人， 强调忠和恕的原则， 即以忠实诚信的态度对人， 以恪尽职守的态度待事， 同时推己及人， “己所不欲， 勿施于人”。 这些原则不仅体现了孔子对人际交往的看法， 也为我们提供了处理人际关系、 提升个人修养的指导。
《论语》十二章中阐述的立身处世之道是否适用于当今社会？谈谈你的看法。
对比阅读，升华认知
阅读下面内容，感悟其中蕴含的立身处世之道，并谈谈和《论语》十二章有何异同。
1.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
《道德经·八章》
2.“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
《道德经·十三章》
3.“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
《道德经·三十八章》
1.为人处世要向水的“柔弱”品质学习。最高尚的品德就像水一样：守柔、不争、处下。
2.不要得之若惊 ，失之若惊，要做到宠辱不惊。
3.立身淳厚，抛弃虚华。
1.相同之处：在于两者都强调道德和自然法则的重要性。
2. 不同之处：主要体现在对社会的认同感和实现方式上。孔子的思想更加注重社会秩序和伦理道德， 而老子的思想则更倾向于个人内心的平静和对自然的顺应。
立身处世之道
异同
1.身居高位的人最好的行为 像自然界的水一样呵护大家。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就不会埋怨他人。
2.到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安，这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
3.真正的男子汉应该立身敦厚， 不居于浇薄； 存心朴实， 不居于虚华。 因此， 要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
课堂演练，巩固知识
1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： 。
2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是： 。
3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： 。
理解性默写
质胜文则野，文胜质则史
君子食无求饱，居无求安
朝闻道，夕死可矣
4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： 。
5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ 。
6）唐太宗李世民曾说”以人为鉴，可以明得失“，由此可以联想到《论语·里仁》中的” 。
7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ” 自勉。
君子喻于义，小人喻于利
己所不欲，勿施于人
见贤思齐焉 ，见不贤而内自省也
士不可以不弘毅 ，任重而道远
课外写作，学以致用
班级拟开展以“立身处世”为主题的班会课，请你结合本课所学写一份发言稿，表达你对立身处世之道的思考。课题 《论语》十二章 课型 新授课
课 标 解 读 《论语》十二章是统编版教材选择性必修上册第二单元的文章，本单元将核心任务设定为：学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。
教 材 分 析 《论语》十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。
学 情 分 析 基于之前对文言文知识的积累，学生通过课文注释和翻查工具书不难理解这些语录的字面意思。而在精深哲理的把握上，高二的学生还缺少自主分析、理解的能力，教师需要在讲解时进行引导。
教 学 目 标 语言建构与运用： 掌握文中重点文言词语和句式，熟悉文言文的语言特点，提高文言文的阅读能力。 思维发展与提升： 通过品读语录，理解语录蕴含的深刻哲理。 审美鉴赏与创造： 欣赏精辟隽永的语言之美，感受立身处世的德行之美。 文化传承与理解： 了解儒家文化，学习优秀思想文化。
教学准备 学生：课前借助注释和字典，自主翻译全文；早读课熟读全文。 教师：参考《论语》十二章的相关学术论文和解读资料，制作课件。 教具：导学案、课件、一体机
教 学 过 程
教学环节 教学内容 设计意图
课堂导入 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”《论语》究竟有怎样的魔力，今天我们一起来开启探索之旅，走进《论语》的神奇世界。 联系历史，设置悬念，激发学习兴趣。
识经典，知概貌 一、知作者 孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬[zōu]邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”。为实现抱负，曾经仕鲁，并从五十五岁起周游列国，历经十四年，但终不见用，晚年致力于整理文献和从事教育。 二、识作品 《论语》，语录体散文集，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 体式上：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 内容上：
以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。 三、写作背景 《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。 知人论世 以意逆志
读经典，明要义 情境设置： 班级拟开展以“立身处世”为主题的班会课，为了更好地进行交流，老师建议大家学习《论语》十二章，然后理解并概括立身处世的方法。 研读文本（第一章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：“好学”具体表现为什么？ 明确：重在排除干扰、重在实践锻炼、重在虚心请教 立身处世之道： 做到不贪求物质享受，言行谨慎，不断地向有道德的人学习，才能培养起高尚的德行。 研读文本（第二章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 明确：礼与乐都是仁的外在表现。仁是孔子推行礼乐制度的精神内核。 立身处世之道： “礼”和“乐”只不过是外在的表现形式，而只有内在的“仁”才真正是人性的核心和根本。因此，为人处世要以仁为本。 研读文本（第三章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 明确：“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 立身处世之道： 人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。 研读文本（第四章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 明确：阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 立身处世之道： 做一个高尚的人必须要树立正确的义利观，即要重义轻利，不能一味追求个人利益。 研读文本（第五章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：怎样理解“思齐”和“自省”两种行为？ 明确：人存在着，同时不断地反思自己的存在，这正是人和动物的根本区别。人的反思包括各个方面，孔子这里讲的是道德层面。不断地内省，向贤者看齐，以不贤者为戒，人才能在道德上不断地提升自己。 立身处世之道： 要时时刻刻地反省，把错误的言行及时抹掉，不断修正自身行为，只有这样才能成为一个高尚的人；也只有这样，做事情才会成功。 研读文本（第六章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 明确：“质”是指质朴的品质（内在），“文”则是指文化的修养（外在）。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，孔子认为只有两者配合得当才是完美的。只有这样，才能够称得上是真正的君子。 立身处世之道： 要加强个人修养，要均衡发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡，才是君子之人。 研读文本（第七章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？ 明确：曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”；“啮指心痛”二十四孝的故事）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。 尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。 立身处世之道： 实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，努力奋斗。 研读文本（第八章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 明确：孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 立身处世之道： 做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。 研读文本（第九章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 明确：有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 立身处世之道： 要做一个有智慧的人，看清人生，认准目标，理智地去生活。要心怀天下，爱人济众，做到心胸开阔；要不惧挑战，勇敢面对生活中的困难，积极承担。 研读文本（第十章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？ 明确：①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。 ②求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、手四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为，逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”的境界。 立身处世之道： 修仁最重要的是克制私欲，让自己不轻易被私欲所蒙蔽，时时都能做到自我的归真，正如老子所讲的“自胜者强”。 研读文本（第十一章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：孔子为什么要强调“恕”？ 明确：“恕”，就是将他人之心比自己之心，将心比心，自己跟别人来换位思考。一事当前是好是坏，该做不该做，想到自己的同时也要想到别人。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。 立身处世之道： 人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 研读文本（第十二章） 字词梳理在课件呈现 内容探究：《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，怎样理解《诗经》的教化作用。 明确：诗可以兴。兴，就是“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。 诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反映。 诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。 诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 “事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。 《毛诗》序云:“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 由此观之，《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利于道德修养。也就是说可以借助《诗经》触发对“仁”的觉悟，搭建通往“仁”的桥梁。 立身处世之道： 我们虽然生活在现代社会，有了丰富的信息获取途径，但不断地学习依然是必要的。虚心学习应是终生之道。 问题探究：《论语》十二章中阐述的立身处世之道是否适用于当今社会？谈谈你的看法。 明确：《 论语》 十二章中阐述的立身处世之道是适用于当今社会的。 在当今社会， 人际关系复杂多变， 个人修养和人际交往的能力尤为重要。《 论语》 作为儒家经典之一， 其内容涵盖了伦理、 哲学、 政治、 经济等多个方面， 集中阐述了儒家思想的核心内涵——仁。 在为人处世方面， 孔子提倡自爱和爱人， 强调忠和恕的原则， 即以忠实诚信的态度对人， 以恪尽职守的态度待事， 同时推己及人， “己所不欲， 勿施于人”。 这些原则不仅体现了孔子对人际交往的看法， 也为我们提供了处理人际关系、 提升个人修养的指导。 理解文意 感悟哲理
对比阅读 升华认知 课堂演练巩固知识 阅读下面内容，感悟其中蕴含的立身处世之道，并谈谈和《论语》十二章有何异同。 1.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。（《道德经·八章》） 2.“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”（《道德经·十三章》） 3.“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。” （《道德经·三十八章》） 明确： （1）立身处世之道： 1.为人处世要向水的“柔弱”品质学习。最高尚的品德就像水一样：守柔、不争、处下。 2.不要得之若惊 ，失之若惊，要做到宠辱不惊。 3.立身淳厚，抛弃虚华。 （2）异同： 1.相同之处：在于两者都强调道德和自然法则的重要性。 2. 不同之处：主要体现在对社会的认同感和实现方式上。孔子的思想更加注重社会秩序和伦理道德， 而老子的思想则更倾向于个人内心的平静和对自然的顺应。 参考译文： 1.身居高位的人最好的行为 像自然界的水一样呵护大家。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就不会埋怨他人。 2.到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安，这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。 3.真正的男子汉应该立身敦厚， 不居于浇薄； 存心朴实， 不居于虚华。 因此， 要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。 理解性默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。 【答案】（1）质胜文则野，文胜质则史。 （2）君子食无求饱，居无求安。 （3）朝闻道，夕死可矣。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。 【答案】（4）君子喻于义，小人喻于利。 （5）己所不欲，勿施于人。 （6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （7）士不可以不弘毅，任重而道远。 提升对中国传统思想的认知 加深理解 巩固知识
课外写作学以致用 写作： 班级拟开展以“立身处世”为主题的班会课，请你结合本课所学写一份发言稿，表达你对立身处世之道的思考。 结合实际来提升对《论语》思想的认知
