【新人教版课件】高中语文选修《中古诗散》第六单元《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》拓展阅读之《孔子的教育理念和教育人格》课件71张

课件71张PPT。孔子的教育理念和教育人格为什么要学习孔子的 教育思想？
美国旧金山市政广场的祭孔活动定海一中纪念孔子韩国孔子学院　　　　　温哥华孔子学院　　　新加坡孔子学院　　自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2010年10月，已建立322所孔子学院和369个孔子课堂，共计691所，分布在96个国家（地区）（美国及欧洲最多），成为推广汉语教学、传播中国文化及国学的全球品牌和平台。　　1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。” 　　美国诗人、哲学家爱默生（1803年—1882年）认为“孔子是全世界各民族的光荣” 　　未来中国向世界出口的最有影响力的产品不是衣服、鞋子、彩电、汽车等有形物，而是中国文化及国学。T1一、孔子的生平和教育实践二、孔子的教育思想主要内容三、孔子的教育精神——教师观

一、生平以及教育实践孔子（公元前５５１—前４７９年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始人，中国古代伟大的思想家和教育家。
出生：贵族家庭（殷商后裔，宋国贵族）　避祸至鲁国
　成　　长
▲青少年时代：3岁丧父，17岁丧母
　　　　　　 15岁“志于学”
孔子自幼好礼，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。（《史记·孔子世家》）他15岁“志于学”，读《诗》、《书》，学《礼》、《乐》，从不放弃任何可以学习的机会。成　　长
▲二十几岁时，当过委吏、乘田等小官
　　　　　　　　　　　　　　
为了谋生，年轻时他也做过鲁国大夫季氏的管仓库的“委吏”和管牛羊的“乘田”，表现出他从事实际工作的才能。由此他有些自许地说：“吾少也贱，故多能鄙事。” 《论语·子罕》成　　长
▲而立之年：正式收徒讲学，编辑教材，开始其教育生涯。
　 孔子从30岁开始奠定了一生为人处世、施教、为政的基础。他顺应当时“文化下移”的趋势，收徒讲学。孔子所办的私学，是春秋时期规模最大，时间最长，组织最完备的私学。
▲不惑之年：创立了儒家学派，而且在积累丰富的教育经验的基础上形成了比较系统的教育理论。 成　　长
▲天命之年：直接问政，做官。50-55岁曾任中都宰职务 。
孔子在教学的同时，从未放弃过步入仕途践履自己的政治主张的理想。他51岁时鲁定公请他担任鲁国的中都宰，以弟子为辅佐，治理中都，颇有政绩。一年后升迁为小司空，管理土地、山林。不久又提升为大司寇，位同三卿（司徒、司马、司空）。他襄助鲁定公赴夹谷齐鲁之会，会后又运用外交手段收回了被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。为加强公室，抑制三桓（季孙、孟孙、叔孙），孔子提出“堕三都”的计划，并派弟子子路为季氏宰去实施。孔子55岁时因与鲁国执政大夫季桓子的矛盾不断激化而下野。 成　　长
▲晚年： 55岁弃职周游列国，弟子数十人随之同行， V：弃政游学
他见自己的政治抱负在鲁国不能实现，便率领弟子周游列国，先后奔走于宋、卫、陈、齐等十几个诸侯国，度过了十四年的流亡生涯。他的政治主张不为各国执政者所采纳，凄凄惶惶，找不到一处容身之所。但他不改初衷，坚持自己的主张。在周游列国期间，他的私学是走到那里办到那里，从来没有停止过教学活动。他在去曹适宋中途，“与弟子习礼大树下。”在陈蔡绝粮的危机时刻“从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰”（史记·孔子世家》），与子路、子贡、颜渊等弟子研究学问，砥砺品行。 　　　成　　长
▲68岁返鲁尊为国老。晚年完成《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的编纂和核定工作。　
　　　孔子返回鲁国时，已经是六十八岁的老人了，从此他专门从事讲学和整理古代文献，直到逝世。孔子逝世时，弟子皆以父母之丧礼之，服孝三年。“三年心表毕，相诀而去，则哭，各复尽衰，或复留。”
　　　《论语》是孔子的弟子辑录的孔子言行录，也杂有其弟子的言行，是无系统的语录和记事体裁。《论语》一书共有20篇，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。这是后人研究孔子最基本、最有价值的典籍。 　　　有弟子三千，贤人七十二 。　　孔子的教育实践开创了大规模私人讲学的先河孔子是一位教育家还是一位社会学家？
孔子是首先创办私学的吗？
孔子是代表时代的先进者还是后进者？二、孔子的教育思想（一）论教育的作用—“性相近、习相远”
（二）论办学方针 —“有教无类”
（三）论培养目标—“学而优则仕”
（四）论教育内容—六经
（五）论教学方法—“启发”“、学思结合”、“因材施教”
（六）论道德修养：仁、礼（一）论教育的作用（1）孔子是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家——“庶 富 教”
　　“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’” 《论语·子路》V：庶富教
1、教育的社会作用：——“庶 富 教” 孔子认识到国家发展必须具备三个条件：
一是“庶”：即充足的劳动力；
二是“富”：发展生产力，改善人民生活；因为“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。
三是“教”：使人民受到政治伦理教育，安分守纪。“富而不教则如禽兽矣”。孔子是我国历史上最早论述教育与经济关系的教育家。
　　庶与富是实施教育的基础，经济发展，生活宽裕之后必然随之进行教育，引导人民，引导社会走健康发展的道路。
（一）论教育的作用（2）教化民众是教育最直接为政治服务的表现
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(论语·为政)

　　　德治和礼教对于治理国家的作用要高于一般政令刑律，主张“为政以德”，靠道德的引导、礼教的规范，才能使人心悦诚服。他把政治看作就是教育过程，为政就是一种完善自身并由此影响他人的教育活动。因此，只有实施良好的教育，才能真正实现“德治”的社会理想。 （二）对个体发展的作用：　　　　　　　——“性相近也，习相远也”（1） “性相近也，习相远也”的内涵
（2）意义：人人都可以受教育，人人都必须受教育
　　
（3）人性论中的矛盾 ：“唯上智与下愚不移”
　　 “生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》
孔子人性观是矛盾的吗？
孔子人性观是如何发展的？对教育产生怎样的影响？请　思　考（二）论办学方针 ——“有教无类”1、内涵：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。
2、人性论依据？
3、针对奴隶主贵族的有教有类而提出。自行束脩以上,吾未尝无诲焉。（《论语·述而》）
　　束脩：脩是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡，十脡为一束。束脩就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。
子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公篇》）
在孔门三千弟子中，有少数贵族弟子（如南宫敬叔、司马牛、孟懿子），有少数商人弟子（如子贡），而大多数出生贫贱，如蓬户瓮牖、捉襟见肘的原宪，穷居陋巷、箪食瓢饮的颜回，卞之野人以藜藿为食的子路，穷困至三天不举火十年不制衣的曾参，还有梁父大盗颜涿聚。 4、意义：
　▲打破贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民
　▲打破贵族对学校教育的垄断，使平民有机会受教育　
　——满足了平民入学的愿望，促进了“士”阶层的崛起及文化学术的下移，适应了社会发展的需要。（三）论培养目标——“学而优则仕” 孔子的教育目的是要培养德才兼备的治术人才，依《论语》记载，可以概括为“士”、“君”和“成人”三个层次。士具有二重性：一是为学，其旨在修已；二是入仕，其旨在治人。为学要求学问道德方面能严格要求自己，达到崇高的境界，这是治人的前提；入仕要求能“使于四方”，“见危授命”，在政治上谋进取，以道治国安邦；君子须具有“仁”、“智”、“勇”三达德；成人则要有“仁”、“智”、“勇”、“艺”、“礼”、“乐”六个方面的要求，构成了孔子最理想的培养目标。孔子力求通过教育去这些培养德才兼备的人才，达到改良社会政治的目的。（子夏）（三）论培养目标——“学而优则仕”
孔子的学生子夏提出“仕而优则学，学而优则仕”比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。
“优”是指有余力（或优秀）的意思。这句话的含义是：为官从政尽职尽责，在尚有余力的情况下应不断充实自己，提高自身的文化素质和业务水平；有了丰富的知识，在学有余力情况下应将所学知识服务于社会，即出仕为官。
（1）内涵：将学习与做官联系起来
孔子认为只有经过教育和学习才能取得官职俸禄，即“学也禄在其中矣”。“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心有没有做官所需要的知识本领。
孔子培养的弟子大多参与了政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”但孔子提倡“学而优则仕”是有条件的，他告戒学生“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见（现），无道则隐。”教育学生只有在国家有道时才能从政，邦无道，不能行道时，要退而隐其身。（三）论培养目标——“学而优则仕”（2）依据： “先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进” ; “学也,禄在其中矣” 《论语?先进》
【注释】
　　先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
　　野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
　　后进：先做官后学习礼乐的人。
　　君子：这里指统治者。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”（3）意义：
“学而优则仕”口号的提出在教育史上具有重要意义。它为平民从政开辟了道路，成为推动当时人们积极学习的巨大力量。同时，也是对奴隶制世袭制的巨大冲击，有利于封建官僚制度的形成。“学而优则仕”还是科举制的理论来源，二者有密切联系。（三）论培养目标——“学而优则仕”不足：“万般皆下品，唯有读书高” 《论语·述而》记载：“子以四教：文、行、忠、信。”孔子以文献、品行、忠诚和守信教育学生。
文献主要指传统的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文化典籍。
品行、忠诚和守信实际上是指道德教育。孔子主张“行有余力，则以学文。”把道德教育放在人才培养的首位。道德教育没有专门的教科书，而是贯穿到文化知识的学习中，文化知识也是为道德教育服务。（四）论教育内容——六经 “文”的基本内容包括“六书”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
“六书”是孔子亲手编定的我国历史上第一套教科书，除《乐》散佚之外，其他儒家经典成为汉代以后我国封建社会官学和私学使用的基本教科书，它们与四书一起成为隋唐之后科举考试的主要内容。 1、《诗》
我国历史上最古老的诗歌选集，由孔子编辑整理而成，取其精华305篇，概称“《诗》三百”。
《诗》的特点是合乎周礼，内容纯正无邪。诗包括风、雅、颂三部分，“风”（民歌）反映各地平民和贵族的风俗习惯，多为抒情诗；“雅”（宫廷诗歌）反映贵族的生活和政治情况，有史料价值；“颂”（庙堂诗歌）歌颂祖先的功劳，格调庄严肃穆。
《诗》对个人品德修养和人际关系有重要作用。“可以兴”“可以观”“可以群”“可以怨”。 《诗经》名句欣赏
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》
它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》
执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（魏风·硕鼠） 2、《书》
又称《尚书》，我国历史上最早的一部历史文献汇编，保存了夏商周时代的政治、经济、军事和文化等方面的资料，有很高的历史价值。
3、《礼》
又称《士礼》或《仪礼》，孔子认为三代之礼，周礼比较完善，他依据周礼加以改良，编辑成一部君子必须掌握的礼仪，作为教材。他要求学生“立于礼”。“夫礼，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”知礼是立足社会的重要条件，他要求弟子不仅学会礼仪，而且要理解礼所蕴涵的精神实质。 4、《乐》
又称《乐经》，与《诗经》相联，前者是曲调，后者是歌词。同时《乐》与《礼》也是密切相关，礼乐经常配合发挥为政治服务的作用，礼是人们必须遵循的行为准则，用以规范人的行为，建立稳定有序的社会等级制度；乐则陶冶情操，净化心灵，形成崇高的品格。孔子要求学生“兴于诗，立于礼，成于乐”《乐》在秦朝焚书中散佚。
5、《易》
又名《周易》或《易经》，是一部占卜用的卦书，含有朴素的辨证法思想。 6、《春秋》
我国现存的第一部编年体史书。孔子根据鲁史和周史编辑而成，记载了上讫鲁隐公元年（前722年），下至鲁哀公14年（前481年）共242年的政治、经济、军事、天文、地理和灾异等方面的资料，具有重要的历史价值。后人为便于学习，进行了阐述和补充，称为《传》。流传至今有《三传》：《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左氏传》。 孔子教学内容结构图
*基本内涵——四教：“文、行、忠、信”
*课程设置——六艺：“礼、乐、射、御、
书、数”
*教材名称——六经：“诗、书、礼、乐、易、
春 秋”
孔子确定的教学内容有以下特点：
1、偏重社会和人文科学，《六经》中包含哲学、政治、伦理、历史、文学和音乐等丰富的社会科学知识。
2、不设宗教科目，侧重以政治和道德知识教育学生，从而抑制了宗教的迷狂，有助于形成“以道德代宗教”的中国文化模式。
3、轻视自然科学和实用技术，所传授的知识局限于做人和从政，“君子谋道不谋食”，认为君子不必参加物质生产劳动，对教育与生产劳动的分离有不利影响。（五）论教学方法“学而不思则罔，思而不学则殆。”
学：““学而知之”　
　是孔子进行教学的主导思想，也是求知的唯一途径。
吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”
思：“君子有九思：视思明；听思聪；色思温；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思问；忿思难；见得思义。”
行：“君子欲讷于言而敏于行”1、学、思、行结合　　　君子视思明，要分得清是非，辨得明真假，要把人和事看得通透,看清真假虚实。
君子听思聪，不要听风则雨。人多嘴杂，每个人的标准不同，思维方式不同，同一个事物在不同人那里千差万别，有的真实有的夸张，光是听人说，安能辨它真伪？君子要多听，要善于听不同的声音，还要听得聪明，要听得出什么对，什么对自己有利。首先要做一个好的倾听者，才能做一个好的语者。
君子色思温，谦谦君子，自古就有。君子是应该有平和的心态，温润的言语。要心怀宽广，有容乃大；要处变不惊，潇洒自如。有时候太激烈和明显的表情能瞬间转变周围的气氛，引起不必要的麻烦，君子应该有比常人更大的气量，比常人更稳定的情绪。
君子貌思恭，要真诚待人，无论贵贱；懂得尊敬，也懂得谦卑，就像是玉一块，不如炭火那么炽热，不如冰水那么寒冷，温温的，让人觉得舒服。只有尊敬别人，才能得到别人的尊敬，那些目空无人，总是高高在上的人，不懂得自己什么时候应该谦虚和恭敬的人，不会有好结果的。 　　　君子言思忠，要学会说话，懂得说话，什么时候该说话，什么时候该说什么话。要言行一致，说出的话，掷地有声，常言道君子一言，驷马难追。自己的话要对自己的心忠诚，自己的话要对自己的行为忠诚。
　　君子事思敬，要懂得敬业，每一份事业都需要全心全意，都要全情投入。没有随随便便就能做好的事情，只有仔细思考，周密准备，态度认真，才能有可能把事情做好。
　　君子疑思问，要好奇，要有疑问，要多问。只有能不断发现问题，不断思考问题，才能不断解决问题，才能不断进步。学会提问，需要时间的积累和实践的经验，才能知道什么地方有问题，要有提问的好奇心，才能在别人没有发现的地方发现问题，人之所以为人，除了会使用工具以外，还有思考。人类在思考中进化了。
　　君子忿思难，君子要克制自己的情绪，要学会三思而后行，学会忍让。当然，这些都是在自己的最大限度以内的，不能因为需要做君子就让那些小人们得寸进尺。首先是要忍让，其次才是反击。退一步海阔天空，有时候一时的忍耐，可以换来今后长久的平稳。
　　君子见得思义，个人认为是在利益面前，要知道自己坚守的道义。有的人见利忘义，看见即得好处，便忘记了自己还是人，可以牺牲别人的一切甚至生命。君子爱财要取之有道，切不能把道义放两旁，把利字摆中间。
2、启发诱导
（1）启发
孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，比苏格拉底的“产婆术”早几十年。孔子认为，学生必须通过自我努力进入一定的学习状态，然后因势利导，适时点拨，进而使学生触类旁通。
至理名言是：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”按照朱熹的解释：“愤”是“心求通而未得之意”，“启”是“开其意”；“悱”是“口欲言而未能之貌”，“发”是“达其辞”；“复”是“再告知”。
（“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。） 这里隐含两层意思：
一是在教学中应注意把握最佳时机，及时施教，当学生思考问题已有所得，欲表达又表达不清时，再给以及时的启发；
二是必须培养学生举一反三、触类旁通的逻辑推理能力。诱导：循循善诱、叩其两端、由博返约
孔子还提出“叩其两端”的方法。“有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 《论语·子罕》即用反问方法引导对方从正反两面进行分析，找出解决问题的方案。
孔子的启发式教学方法深受学生欢迎，其高足弟子颜回感叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” 《论语·子罕》 （2）诱导子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
　子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
　子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”
　子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。” 例　一
子夏问曰：“巧笑倩兮!美目盼兮!素以为绚兮。何谓也？”
　子曰：“绘事后素。”
　曰：“礼后乎？”
　子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语．八佾》）例　二3、因材施教 如何进行因材施教？
观察了解学生。
　“视其所以，观其所由，察其所安” 、听其言而观其行
根据学生智力水平的高低，进行不同的指导。
　“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也” 《论语·雍也》 ——“夫子教人各因其材” （朱熹：《论语集注·先进》）
针对学生的性格缺点，补偏救弊。
“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭”
　“求也退，故进之；由也兼人，故安之”。《论语·先进》
顺应学生的各种爱好，发展其特殊才能。
　“由也，千乘之国，可使治其赋”，“赤也，束带立于朝，可与宾客言” 《论语·公冶长》 例　一问“行”
　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
　译文：子路问：“听到了就干起来吗？”孔子说：“有爸爸哥哥活着，怎么能够（不得允许）听到了就干起来？”冉有问：“听到了就干起来吗？”孔子说：“听到了就干起来。”公西华说：“仲由问听到了就干起来吗，您说，‘听到了就干起来。’（两个人问题相同而您的答复相反，）我有些糊涂，大胆地来问问。”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”问“仁”:
　颜渊问仁，子曰：“克己复礼。”
　子贡问仁，子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
　仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人 。”
　司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”
　樊迟问仁，子曰：“爱人。”
　　　颜渊是孔子最得意的学生，在孔门弟子中以突出的德行修养而著称，自汉代起被列为七十二贤之首，所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。仲弓对人不够谦恭，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能将心比心，推己及人。司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：做人要说话谨慎，不要急于表态。樊迟较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本含义，平时生活严肃庄重，处理事情严肃认真，与人交往忠心诚意。例　二例　三问孝：
　子游问孝，子曰：“敬”
　子夏问孝，子曰：“色难”
　孟懿子问孝，子曰：“无违。”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。” 4、好学与实事求是态度好学乐学
　 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 《论语·雍也》
实事求是
　“知之为知之，不知为不知，是知也。”《论语·为政第二》
不耻下问
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”《论语·泰伯篇》
温故知新
　“学而时习之，不亦悦乎？” 《论语·学而》 （六）论道德修养（一）道德准则“仁”和道德规范“礼”
礼：“不学礼，无以立”
仁：“爱人”；“克己复礼”；以仁的精神处理好各种关系
　义与利：要“见利思义”，而不能“见利忘义”。
《左传·成公二年》：“仲尼闻之曰：“……礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也”。
人与己：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。
质与文：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬， 然后君子”。《论语·雍也》
仁和礼的关系：礼是仁的形式，仁是礼的内容。 1、立志：“人无志不立”
孔子十分重视立志的作用。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”他鼓励学生“志于仁”、“志于道”。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他要求学生有安平乐道的精神，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”在孔子的激励下，孔门弟子中有很多以天下为己任的仁人志士。（二）道德修养的基本原则 2、力行（重视道德实践：“力行近乎仁” ）

孔子要求弟子不管治学还是修身都必须身体力行，注重实践。他平时考察学生不是“听其言而信其行”，而是“听其言而观其行”。要求学生“言必信，行必果”，主张“慎于言而敏于行”，反对“言过其行”。他说：“君子耻其言而过其行”。如“子路无宿诺”，子路答应办的事情从不过夜。
3、中庸
孔子要求弟子为人处事应遵循中庸之道。朱熹注解说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理也。”他认为中庸是君子必须具有的一种品质，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”君子的行为处于中庸之道，小人却背离中庸之道。
4、克己内省
孔子要求弟子在自我修养上下功夫，经常对自己的言行进行自我省察和批评；当个人与他人发生冲突时应该反求诸己。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“内省不疚，夫何忧何惧？” 在涉及相互之间的关系时，应“躬自厚而薄责于人，则远怒矣”，严于律己，宽以待人。这样才能消除矛盾。他说：“君子求诸己，小人求诸人。”
5、改过迁善
孔子要求弟子正视自己的过失，有改过迁善的勇气。他说：“过则勿惮改”，“过而不改是谓过矣”。他还说：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。” “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
三、孔子的教育精神 ——教师观至圣先师，
万世师表。9.28孔子诞辰日与教师节教师节最早由国立中央大学（南京大学和东南大学的前身）在1931年发起建立，日期为6月6日，1932年被国民政府教育部确定为全国教师节；
1939年教育部改定孔子诞辰日8月27日为教师节。
后来经专家考证，将孔子诞辰换算为国历应为9月28日，故于1952年由国民政府行政院提请总统明令：孔子诞辰及教师节改为9月28日，以纪念至圣先师，并慰劳教师们的辛劳。孔子诞辰日与教师节
1985年1月21日，六届全国人大常委会第九次会议通过《关于教师节的决定》，决定每年9月10日为教师节。在新学年开始，新生一入学，即开展尊师活动。
台湾于每年9月28日庆祝教师节
香港于1997年主权移交前，教师节跟随中华民国的习惯定于每年的9月28日；主权移交后则跟随中华人民共和国改为每年的9月10日。1、学而不厌，诲人不倦
孔子认为这是教师的首要条件，“学而不厌”才能使教师不断增长知识和能力，满足教学的需要。他一生为师，从未停止过学习。孔子终生好学乐学，达到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”诲人不倦是教师最宝贵的品格和崇高的精神境界。孔子的高足弟子子贡赞美说 “学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。” 孔子是“诲人不倦”的典范，无论谁向他请教，他都毫无保留地教诲；无论遇到什么困难，他都坚持教学。 2、以身作则，为人师表
孔子把以身作则作为教育原则，对教师提出了严格要求。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？”这些从业信条是规范教师职业道德的重要尺度之一。 3、爱护学生
孔子把“仁者爱人”的精神倾注在学生身上，对学生充满深厚的感情。孔子反对学生对教师唯命是听，唯唯诺诺，对教师的话“无所不悦”，而主张他们“当仁不让于师”，即在仁义面前，对教师也不必谦让。孔子对学生的发展抱有乐观态度，认为学生可能会超过老师，提出了“后生可畏，焉知来者之不如今也”的著名论断。 4、温故知新
孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”这里有两层意思：一是教师既要掌握过去的政治历史知识，又要借鉴历史经验认识当代的社会问题，找到解决问题的办法；二是指新旧知识之间的关系。教师负有传承文化知识的使命，同时又要开拓创新。
5、教学相长
孔子在教学中还经常与学生进行切磋，蕴涵着“教学相长”的命题。在《学记》中我们会详细探讨这一原则。我们应该怎样对待孔子及其教育思想？讨论温情与敬意
钱穆《国史大纲》导读
所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必要附随一种对其本国已往历史之温情与敬意；所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往之历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。四、简评
孔子一生大部分时间从事教育工作，积累了丰富的教育教学经验，提出了一系列教育教学原则，他在教育史上的贡献是巨大的：
第一，他首次提出教育在社会和人的发展中的重要作用，强调重视教育；
第二，他创办私学，开私人讲学之先河，打破了“学在官府”局面，成为百家争鸣先驱；
第三，他实行“有教无类”的办学方针，扩大了受教育的范围，推动了文化教育的下移；
第四，他提倡“学而优则仕”，培养德才兼备的从政君子，为封建官僚制度形成奠定了基础；
第五，他重视古代文化的继承和整理，编撰了“六书”作为教材，保存了中国古代文化；
第六，他在教学方法上有所创新，强调学思行结合，首倡启发式教学，实现因材施教等；
第七，他重视道德教育，把“仁”作为最高准则，鼓励人们提高道德水平；第八，他提出道德修养应遵循的重要原则，如立志、中庸、自省、改过迁善等；
第九，他要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。
以上经验和原则后来为他的弟子更系统地总结在《学记》一书中，成为中华民族一份宝贵的教育遗产。总之，孔子作为世界级的文化名人的地位早已确立，无论批孔还是尊孔都是片面的，只有客观地评价孔子才能从历史中汲取教益。作业1、简述孔子在中国教育史上的贡献。
2、六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋 》
3、述评孔子在教育历史上的贡献，并结合现实谈谈我们应该如何看待孔子的教育思想。