鱼我所欲也 课件

课件62张PPT。 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 鱼我所欲也《孟子》 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
“性善论”的要点：
? ??(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。”
? ??(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之：
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。课文朗读，要求：1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣
赏的语句也请勾划下来，
准备进行交流。
3、参考注释理解文章
大意 。 听正音
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
正句
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是 / 亦不可以已乎
鱼我所欲也读　鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼② ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
①欲——能愿动词，喜爱。???
②?得兼——动词，同时得到或占有.
“兼”是副词状语置后. 译文： 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 探究所欲 鱼、熊掌 生、义 提出
论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深，自然明晓 设喻
引出 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
甚—超过、胜过，动词。
为－读wéi，动词，做，干。
苟得—这里是苟且偷生之意。
恶－读Wù，动词，厌恶。与“欲”相反。
患——名词，祸患,灾难 。
辟——通“避”，躲避。●●●●● 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨
证
分
析
??（正面）舍生取义 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 探究如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？
①如使——假如，假使。
②则——那么。
③何不用也——什么手段不可用呢？
④为——动词，做，干。译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 假
设
分
析（反面）所欲莫甚于生
（最喜生）何不用
（不择手段求生）所恶莫甚于死
（最恶死）何不为
（不择手段躲祸）舍义取生由是则生而有不用也①；由是则可以避患而有不为也②。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ③。
①采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。
②采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。
③由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因
果
分
析舍生取义非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文:不只是有道德的人有这颗心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文:不只是有道德的人有这颗心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究升华
主题递
进
论
说 非独贤者有人皆有贤者勿丧第二课时学习目标：（学习第二段）
1、理解并掌握实词、虚词。
2、翻译第二段，理解第二段的内容。
3、把握文章的论证方法，了解孟子“舍生取义”的道德主张。第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）

提出 论点，并说明 的美德就是人所固有的。课文分析“舍生取义”“义”分析第一部分舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义 正面论证反面论证不为苟得“甚于生者” “义”； “甚于死者” “不义” 凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不为也？所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证非独贤者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心， (“性善论”)　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔①而与②之，行道之人③弗受；蹴尔而与之，乞人不屑④也。
①呼尔——吆喝。尔，助词。
②与——给。
③行道之人——饥饿的过路人。
④不屑——因轻视而不肯接受。译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤ ？
①万钟——高位厚禄。
②辩——通“辨”，辨别。
③何加——有什么好处。
④得——通“德”，感激。
⑤与——通“欤”，语气助词。译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已④乎？此之谓失其本心⑤ 。
①乡——通“向”，先前。
②为——为了,介词 wèi
③为——做，动词 wéi
④已——停止，放弃。⑤本心——天性。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。一箪食
一豆羹“呼尔”
“蹴尔” 不屑接受 羞恶
之心
舍生
取义 得——生舍——死正面举例宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义
反面举例接受万钟不受食羹排比
对比丧失本心身外之物关乎生死保有本心停止舍生取义文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 探究义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我排 比 论 证小结：
第一段：为人应舍生取义
第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）
第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理
一步：辨证分析（正）
二步：假设分析（反）
三步：因果分析
第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）
　第二段：舍义以利就是丧失本心。
第一层：证明“义”之存在。　（正面举例）
第二层：揭示“见利忘义”。　　　（反面举例）
第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不避 所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证 由是避患→不为 →甚于死者 由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）（层进）一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失举例论证文章是怎样围绕论点逐层论述的?进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。
⑴ 正反论证 :说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
⑵事实论证 :义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。
对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
⑶对比论证 :用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。背诵课文 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。//生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。//非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。//万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？//向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。写作特点
1．议论严密，层层深入。
　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。2．善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3．善用对比。
　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。一、一词多义
１、与
通“欤”，语气词　　例句：所识穷乏者得我与
给　　　例句：呼尔而与之
2．而
连接两个动作，承接连词　例句：蹴尔而与之
转折连词，却　　例句：由是则生而有不用也
3．于
比　　例句：所欲有甚于生者
对于　例句：万钟于我何加焉　4．是
这种　　 例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5．得
得到，拥有　 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6．尔
助词　　　例句：呼尔而与之
代词，你　例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
7．为
为了　　例句： 乡为身死而不受
做　　　例句： 今为宫室之美为之　　二、通假字
1．故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避。
2．万钟则不辨礼义而受之
“辩”通“辨”，辨别。
3．今为所识穷乏者得我而为之
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
4．所识穷乏者得我与
“与”通“欤”，语气词。
5．乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
　
三、古今异义
1．例句：万钟则不辨礼义而受之
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是
古义：代词，这种 今义：判断动词，是　
四、词类活用
例句：所识穷乏者得我与
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词?。?? 　五、特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2．省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
　六、虚词 之：(一）助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
（二）代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之的宾语提前，这不译他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事2、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉表示比较，比表示对象，对、对于3、为：
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
为了为了做，接受做4、则：连词
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。　(匈牙利??裴多菲)
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??

拓展延伸、
?
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。1.给下列加色字注音
所恶( )
一箪食( 　 )
一豆羹( 　 　 )
蹴( 　 )
苟得( 　 )
不屑( )ｗùｄāｎｇēｎｇｃùｇǒｕｘｉè２、指出通假字，并说明其词义。
①乡为生死而不受
②所识穷乏者得我与?

③万钟则不辩礼义而受之
④故患有所不辟也“辟”通“避”；躲避。“乡”通“向”；从前。“得”通“德”；恩惠，此作感激。“与”通“欤”；语气词，无实义。“辩”通“辨”；辨别。３、解释下列句子中加色的字词。
①二者不可得兼(　　　　　）　
②如使人之所欲莫甚于生( 　 　 )
③此之谓失其本心( 　　 　）　　　　
④贤者能勿丧耳( 　　 　 )
⑤故患有所不辟也( )
⑥呼尔而与之( )同时占有假使,假如天性、本性丧失、丢掉祸患、突难助词 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2、呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎（通“欤”，语气词，表示反问。）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语。 ）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。） （指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.万钟于我何加焉!
4.此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本) 优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习：翻译下列句子。问答题
1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。