10.2 *师说 课件(共70张PPT)

(共70张PPT)
平民阶层
士大夫阶层
问题导入
小镇做题家真的没有出路吗？
有个好世家才是入仕的通行证！
时评
失衡的人才结构
上品无寒门
下品无士族
师 说
韩愈
走近韩愈
你印象中的韩愈是怎样的？
一手拈长须，一手执戒尺的老夫子？
谏迎佛骨里正气凛然，视死如归的铮铮大臣？
原道原毁那个浩浩汤汤，回环往复的最佳辩手？
韩愈
中唐
唐宋八大家之首
韩柳
字退之
古文运动
谥 文
韩吏部
文学家
政治家
文起八代之衰
韩潮苏海
千古文章四大家
韩昌黎
字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、政治家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”，作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。曾因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，穆宗即位后被召入朝廷，拜国子祭酒。最后官至吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥“文”，故称“韩文公”。
韩愈（768—824），
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下所溺”。
古文运动
解题
议论文
说
先叙后议
夹叙夹议
篇幅短小
这可是古代的小议论文
论
那算什么，我是古代的大议论文
《六国论》
《过秦论》
解题
师说：解说关于‘从师’的道理
说：陈述和解说，即“解说……的道理”。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
柳宗元
韩愈
谢谢子厚仗义执言！
我为教师代言！
写作背景
思考：学习的最佳途径是什么？
自学
从师
范读正音
句读 或不焉 经传
从师 读书 不能
传道 从容 老聃
蟠 苌弘 近谀
贻之 冉
长幼 须臾 贻
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
zhǎng
yú
yí
研读第一段
探索从师之道
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。
跟从
指示代词，那些
动词，成为
求学的人
用来……
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），拜他为老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。我（是向他）学习道理啊，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
发语词
哪里知道
取独
因此，所以
存在的地方
第一段
讨论：
1.第一自然段提出了怎样的中心论点？
2.从哪几个角度对中心论点进行阐释？
第一段
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
现在的人太不尊重老师了！就离谱！
别的话我也不多说了，解惑最重要呀！
儒学可是我的信仰！要传儒学之道！
道
传 授
懂 得
谁都会有疑惑，大家不应该更主动学习吗？
思考：从哪两方面去论证？
研读第二段
韩愈接下来如何论证师道呢？
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！
从师的风尚
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（句读）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾前，不知句读
通否
学习内容小的方面和大的方面又指什么？
句子的停顿
懂得的道理
22
小
大
大
小
小
大
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜（别人）为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗？
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
等等
名词作状语，成群
恢复
不屑与之同列
竟
哪里值得奇怪啊！
此段与上一段是怎样联系的
此段分论点又是什么？
由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
第二段
对 象
从师态度
结 果
论证方法
今之众人
耻学于师
“愚益愚”
古之圣人
从师而问
“圣益圣”
其子
择师而教之
小学
其身
耻师
大遗
巫医乐师
百工之人
不耻相师
士大夫之智
不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟
聚而笑之
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
三个方面
壹
贰
叁
论证结构
26
哈哈哈，拜师？现在谁还拜师？哈哈哈
我们士大夫都是人上人，随便拜师岂不是很没面子？
看到了吗？这能学好才有鬼！！!
当代师道不存的根本原因
韩愈
士大夫
古之圣人，从师而问
今之众人，耻学于师
爱其子，择师而教
于其身，则耻师焉
百工之人，不耻相师
士人之族，群聚笑之
益圣益愚
小学大遗
智反不及
纵 比
自 比
横 比
核心内容：批判今人“耻学于师”陋习
简单说，比你优秀的人还比你努力。
任何人不学习都会出问题的！！！
出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。我要跟从他，拜他为师。
出生在我之后的人，如果他懂得道理比我早，我也跟从他，拜他为师。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
翻译下列句子
因此，无论高低贵贱，年长年幼，道理存在的地方就是老师存在的地方。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人更加圣明，愚人更加愚昧，大概都是由于这个原因吧.
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
翻译下列句子
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。
爱其子，择师而教之；于其身也则耻师焉，惑矣
人们爱他们的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊
不知句读要问老师，有疑惑却不愿意问老师.
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
翻译下列句子
小学而大遗，吾未见其明也。
小的方面学习了，大的方面却遗忘了，我没有看到他的明达.
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
位卑则足羞，官盛则近谀。
翻译下列句子
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
https://www./video/BV1uD4y1W78B/ spm_id_from=333.999.0.0
研读第三段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各有各的专门研究，如此罢了。
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
1.此段作者用孔子的言行意在阐述什么观点
2.此段用的是什么论证方法？
第三段
孔子言行
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
圣人无常师
凡先闻道者，都可以为师；
道之所存，师之所存也。
论证方法：
举例论证、引用论证
分论点：圣人无常师
学者必有师
孔子
我才不止有一个老师。
研读第四段
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
38
六艺
注意
韩愈为什么要写这篇《师说》？
送给李蟠
为什么要送给李蟠？
李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道
韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
第四段
本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？
更是为了批判耻于学师的不良风气
40
中心论点：学者必有师
补充：修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
明析主旨
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
写作特色
举例论证和对比论证相结合。
语气有起伏、富于变化，由陈述到反问再回到陈述。
整散结合，语言错落有致。
结构严谨，论说层次清晰。
43
韩愈
韩愈写时评类文章秘籍
44
讨论重点文言词的意义和用法。
（1）师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲 古之学者必有师
作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲 吾师道也
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲 或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法
吾从而师之
（3）其 【课文中出现17次，用法如下】：
①作代词：
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
古之圣人，其出人也远矣（他们）
余嘉其能行古道（他）
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况：
A.表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
B.表反问 今其智乃反不能及，其可怪也欤（难道）
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，拜师学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
文章字词积累
一词多义
文章字词积累
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣
③古之圣人，其出人也远矣
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎
⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后表反问
一词多义
文章字词积累
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）蚓无爪牙之利
（7）吾欲之南海
代词，他
代词，这些
助词。主谓取消独立性
助词，提宾标志
代词，代“六艺经传”
助词，定语 后置的标志
动词，到 往
一词多义
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
文章字词积累
　通假字： 　
　①师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 　　
②或师焉，或不焉。 不,通“否”，指不从师。
一词多义
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
文章字词积累
一词多义
其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被
文章字词积累
一词多义
古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。
（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。
（今）没有。
文章字词积累
古今异义
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。
（今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
文章字词积累
古今异义
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
文章字词积累
词类活用
l．下列划横线字注音全部正确的一组是（ ）
A．郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí）
B．句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán）
C．阿谀（yú） 授之书（sòu） 蟠（fán）
D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē）
2．下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．作《师说》以贻之 贻：赠送
B．不耻相师 师：老师
C．师道之不传也久矣 道：风尚
D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得
随堂练习
B
D
3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．吾未见其明也 明：明智
B．士大夫之族 族：类
C．圣人无常师 常：经常的
D．作《师说》以贻之 贻：赠送
4．下列各组句子中，加点词的用法与意义相同的一组是( )
A．①师不必贤于弟子 ②不拘于时
B．①今其智乃反不能及 ②其贤不及孔子
C．①于其身也，则耻师焉 ②问之，则曰：
彼与彼年相若
D．①小学而大遗 ②群聚而笑之
随堂练习
C
B
5．下列各组句子中，全都属于韩愈否定的不好做法的一组是
①爱其子，择师而教之 ②授之书而习其句读者 ③或师焉，或不焉 ④巫医乐师百工之人，不耻相师
⑤巫医乐师百工之人，君子不齿 ⑥六艺经传皆通习之
A．①③④ B．②④⑥
C．①⑤⑥ D．②③⑤
随堂练习
D
6. 下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥年十七，好古文
A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同
A
随堂练习
7. 下列加点词语含义相同的一组是（ ）
A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也
六艺经传皆通习之 圣人无常师
C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾
乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道
8.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）
A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉
道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师
C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎
B
B
随堂练习
9、在下列句中与例句句式相同的句子是（ ）
例：句读之不知，惑之不解
　　　A．道之所存，师之所存也
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．李氏子蟠……不拘于时
D．何以伐为？
D
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ）
A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。
D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B
随堂练习
1.(2019年全国Ⅲ卷)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
2.(2019年北京卷)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“ ， ”。
3.(2018年全国Ⅰ卷)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“
”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
4.(2014年全国大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ ， ，
1.(2019年全国Ⅲ卷)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“小学而大遗，吾未见其明也”。
2.(2019年北京卷)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。
3.(2018年全国Ⅰ卷)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。
4.(2014年全国大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。
①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________
”。
④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
人非生而知之者
生乎吾后
道之所存
师之所存也
所以传道受业解惑也
孰能无惑
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
小学而大遗
位卑则足羞
官盛则近谀
愚益愚
吾未见其明也
⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“ ，
”
是故弟子不必不如师
闻道有先后
师不必贤于弟子
术业有专攻
好古文
六艺经传皆通习之
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
课后作业
1.整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。（导学案）
2.针对“小镇做题家到底有没有出路”，写一篇不少于400字的时评。
今之众人
古之学者
句读之不知，
惑之不解
小学而大遗
耻学于师
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
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我怀疑那个人在炫耀！
大家一定要从贤为师。
最高学府教师
韩愈
士大夫
托大？
国子监任教
我强调一下，我没有自吹自擂。
表达了自己的观点
低调缜密不落口实
写第四段的意义在哪里？！
我知道！这段交代了本文的写作缘由！
你只看到了第一层，而我在第五层。
猜一猜更深刻的原因是什么？
耻学于师的风气
哦！原来李蟠是工具人哦！