课件79张PPT。 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 孟子 鱼我所欲也◆教学目标
1．积累基本的文言文词汇。
2．学习本文的论证方法。
3．品味孟子散文的语言艺术。
4.树立正确的价值观和人生观。 教学目标舍生取义配乐朗诵，初步感知正音
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫 室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者／得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
句读 孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
孟子的政治主张 孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，主要观点有：
1.“民为贵，社稷次之，君为轻。”
2.坚信人性本善，侧隐之心、是非之心、羞恶之心、恭敬之心，人皆有之。
3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈, 此之谓大丈夫.”
“性善论”的要点：
? (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。”
? (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之：
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
人皆有不忍人之心。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
孟子的名言1、挟泰山以超北海，非不为也，而不能也。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
3、生于忧患,死于安乐。 得道多助,失道寡助。
4、我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚
5、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
6、天时不如地利，地利不如人和
7、 古之穷则独善其身，达则兼善天下
8、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁?
9、大人者，不失其赤子之心者也。
10、五 十 步 笑 百 步
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我
所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
???鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时得到，那么（我就）舍弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而得到正义。动词，同时获得.
“兼”是副词状语后置.动词，想要生命正义舍弃译文： 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。有甚于:苟得:恶:患:比……更重要。有甚：胜过苟且，这里是“苟且偷生” 。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。 生命也是我想要的东西，但我所追求的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡也是我厌恶的事情，然而我所厌恶的事情还有比死亡更为厉害的，所以（即使）有祸患（我）也不躲避。原文:译文:避：躲避 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？没有。 如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为厉害的，那么，凡是躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？原文:译文: 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:由于这个原因。是故:因此，由此可见。 （然而）在这个问题上，却有可以获得生存的手段而不用的人；在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不采用的人。所以，（人们)所喜爱的有比生命更重要的（那就是义），（人们）所厌恶的比死亡更厉害的（那就是不义）。原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丧失。是心:这种思想。 不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。原文:译文:阅读课文第一段，思考下列问题：
1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？ “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）中心论点: 舍生取义用“鱼”与“熊掌”的比喻引出论点 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 合作探究本文开头写“鱼”和“熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处？ 好处：由此及彼，由浅入深，引出论题，生动形象，显得自然晓畅。 “所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。 “所恶有甚于死者”中“所恶”指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不义的事情。 “非独贤者有是”“是心”指什么？ “是心”指“舍生取义之心”。 《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”所欲 鱼、熊掌 生、义 提出
论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深，自然晓畅 设喻
引出2、为什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？正面论证反面论证所欲有甚于生----不为苟得所恶有甚于死----患有不辟所欲莫甚于生----何不用所恶莫甚于死----何不为义重于生命（正反对比论证）小结第一段结构思路：“舍生取义”乃人之“本心”以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生而取义”的中心论点。正反对比论证义重于生命。结论：人性本善，贤者能“勿丧”。（比喻论证）（对比论证、道理论证）原文:译文: 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:
豆:
呼尔而与之:
蹴: 不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛食物的木制器具。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚踢。因轻视而不肯接受。 一篮饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受；如果你用脚踢给人吃，就连乞丐也不屑于接受。分析第二段：阅读课文第二段，思考下列问题：
1、本段举了哪两个例子来证明？
2、采用了什么论证方法？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟:
何加: 奉:
所识穷乏者得我欤:钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？(接受这些俸禄）是为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，那些熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗？原文:译文:今为宫室之美为之:原文:译文: 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。 从前（为了礼义)即使自身死亡也不肯接受，现在却为了华美的宫室而接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；从前即使自身死亡也不肯接受，现在却为了熟识的穷人感激我的恩德而接受了。是：
已:
谓:
之原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）。宾语前置的标志。“……之谓”固定结构 这种（做法）不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。称作、叫做。已，停止，放弃。一箪食
一豆羹“呼尔”
“蹴尔” 不屑接受 羞恶
之心
舍生
取义 得——生舍——死正面举例宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义
反面举例“见利忘义”乃失其“本心”正面举例：一箪食
一豆羹反面举例：不辨礼义
而受万钟举例论证对比论证小结第二段结构思路：论证“义”的可贵，不能苟且偷生。论证为人不能见利忘义，失其“本心”。2、不辩礼义地接受万钟的目的是为了： 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。1、“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？4、文中“失其本心”中的“本心”指什么？“本心”指人固有的羞恶廉耻之心。3、不辩礼义地接受万钟的结果如何？ 结果：失其“本心”。是一种“见利忘义”的行为。问题探究5、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 结构分析：鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱 存有本心见利忘义失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义羞恶之心 义 鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生不为苟得不避祸患何不为何不用反第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。正反有本心失本心（重义）（取义） 本文以鱼和熊掌设喻，提出了“舍生取义”的中心论点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们应保持本心，不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 主旨：全文小结：1、中心论点：舍生取义2、论证方法：比喻论证
对比论证（正反）
举例论证
道理论证舍 生 取 义鱼 熊掌生 义 设喻论证
（类比论证）舍 取
舍 取道 理 论 证推理故如使……则……
使……则……因果分析假设分析对比论证义 重 于 生义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我排 比 论 证鱼我所欲也舍生
取义义重
于生人皆
有之义存于心 见利忘义
（失其本心）论点 道理 结论 举例
（补充）舍生取义（ ）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧正面嗟来之食
行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我
本 心对 比论 证论 证对 比鱼 熊掌道 理 论 证举 例 论 证
论点比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？（1）比喻论证：如文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻论对生与义的选择，提出了“舍生而取义”的中心论点。
（2）对比论证：如从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。又如最后用“向”与“今”的不同做法进行对比。
（3）举例论证：“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾，正面论证义重于生的观点。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。
请从文中举出有关的论证方法的例子：舍身取义举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我一、通假字1、则凡可以辟患者何不为也
2、万钟不辩礼仪而受之
3、所识穷乏者得我与
4、乡为身死而不受
通“避”，躲避通“辨”，辨别得通“德”，感激。与通“欤”，吗通“向”，从前、先前二、古今异义1、非独贤者有是心也 古义：
今义：
2、万钟于我何加焉 古义：
今义：
3、则凡可以得生者 古义：
何不用也 今义：
4、是亦不可以已乎 古义：
今义：这种判断动词好处增加可以；用来能愿动词应该；把能愿动词⒉一词多义 为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是
非独贤者有是心
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之 介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是。通“欤”，语气词。给予。鱼我所欲也⒊虚词 之
呼尔而与之
为宫室之美
而
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉 代词，他。助词，的。表并列，并且。表转折，却、但。表并列。表比较，比。表对象，对。鱼我所欲也赏析《孟子》散文的语言特色 这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 比喻： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比： 生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比： 通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 感受孟子的人格魅力 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。 仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。 孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。 孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。阅读下面相关材料，说说你的感悟。
材料一：孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。汉代的赵歧为《孟子》为注的时候，他对孟子这句话做了一个很经典的解释，他说什么叫淫呢？淫就是说乱其心也这就叫淫，说不能淫就是说不能搅乱他的本心这叫不能淫。什么叫移呢？移叫移其性也，不能移就是不能改变他的行为。至于那个不能屈，屈，赵歧的注解就是不能屈其节，就是不能改变他的节操
材料二：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
材料三：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（1）从以上材料中，你了解到孟子怎样的思想？
（2）素材积累巧运用：你能运用以前积累的事实论据或理论论据阐述孟子的观点吗？选取一个角度进行尝试。解读孟子理论论据：A：捐躯赴国难，视死忽如归。B、宁为玉碎，不为瓦全。C、生当做人杰，死亦为鬼雄。D、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。E、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。F、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。……示例：舍生取义，是中华民族的美德之一。从古至今，舍生取义者不胜枚举：文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，舍弃的是生命，留下的是气节；屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，舍弃的是盲从，留下的是求索；谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，舍弃的是因循守旧，留下的是革新图强……舍生取义，失去的是生命，留下的是美德。读孔子见“恻隐之心”，得“仁爱精神”；? 读孟子见“浩然之气”，得“义勇精神”；? 读老子见“玄妙之智”，得“辩证精神”；? 读庄子见“通透之慧”，得“超脱精神”；? 读墨子见“身体力行”，得“实践精神”；? 读韩非见“直面人生”，得“现实精神”；? 读荀子见“事在人为”，得“自强精神”；解读诸子《论语》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》《公输》《庄子》故事两则孔子讲“仁”，我从孔子那里读到了一颗爱心，构建和谐；孟子讲“义”，我从孟子那里读到一股正气，平治天下。读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓。 ——易中天 1、关于“舍生取义”的诗句你能想到哪些？
现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：
“砍头不要紧，只要主义真。” 自 由 颂
裴多菲
生命诚可贵,
爱情价更高.
若为自由故,
二者皆可抛. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
—文天祥董存瑞炸碉堡2、古往今来，无数英雄用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一两个这样的例子。 文天祥：南宋末年抗击元朝入侵，后兵败被捕，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。
刘胡兰：1946年，年仅十五岁的女共产党员刘胡兰由于叛徒出卖，被敌人逮捕。敌人无论是严刑逼供，还是金钱利诱，她都宁死不屈，并英勇就义。
董存瑞：为减少伤亡，给冲锋战士扫除前进的障碍，在找不到炸药支撑点的情况下，在桥下高举炸药包以身殉国。
朱自清：一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮”。
闻一多：拍案而起，横眉怒对国民党的暗杀，宁可倒下，也不屈服。
大爱至善唐山13位农民 宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的62岁，最小的19岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。
2008年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战士一起，抢救出25名幸存者，刨出近60名遇难者遗体。他们的义举充分诠释了什么叫“勇为”。颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟”的含义。普通人的大爱 这就是爱 韩惠民 34年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴月瑛瘫痪了。
照顾吴月瑛3年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。1980年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。
韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：“我们一定会守护你，照顾你到老！”吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水……
一段相知带来一个汉子34年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。颁奖词：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂，34年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情嗟来之食 ——《礼记·檀弓》原文：
齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。
有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟，来食！"扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也！"从而谢焉，终不食而死。
译文：
齐国发生了大饥荒，黔敖在路上放了食物，等待饥民来，给他们吃。
有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。
黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝道?喂！快来吃吧?那饥民抬眼望着黔敖说："我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。"黔敖跟在后面表示歉意，但是这个人始终不肯吃，便活活饿死了。 思考:⒈下列各句中加点的“食”字意义不同于其他三项的是（ ）
A.黔敖为食于路 B.以待饿者而食之
C.予唯不食嗟来之食 D.终不食而死
⒉《鱼我所欲也》中有些语句与本文相对应，请把它摘录在下面：
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。A“嗟来之食”意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人，表达了对气节的看重。分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C)3．《鱼我所欲也》中出现的成语有： 、
；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话： ，
， 。4．本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求，文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是： ， 。 舍生取义嗟来之食 在建设和谐社会的今天，面对人生的种种考验，你该如何选择？ 将“道德” 、“正义” 放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的立场，不受各种各样变相的“利” 的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，弘扬正能量，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。开放性试题 1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。
???*示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。
???2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？ ???*文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。 ?3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。 ???*?观点：舍生取义?诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ???4、本文孟子用“?舍生而取义?”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。 ???*例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。 闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服.刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲； 5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。 ???*?不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。 ?6、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？ ???*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。 ??孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？（3分）（只要言之成理，观点鲜明即可。）
如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。
重点词语解释:得兼: 舍:
取: 苟得:
恶: 患:
避: 如使:
是 故: 非独:
丧: 蹴:
不屑: 万钟:
辩: 何加:
奉: 得:
向:
已: 本心:同时得到 舍弃选取 苟且偷生厌恶 祸患、灾难躲避 假如、假使所以不仅丧失用脚踢因轻视而不肯接受这里指高位厚禄同“辨”，辨别 有什么益处侍奉 得同“德”，感激 从前停止 天性、天良六、虚词 之：助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之的宾语提前，这主谓，取独他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事2、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉表示比较，比表示对象，对、对于3、为：
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
为了为了做，接受做4、则：连词
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，表示承接，就表示转折表示承接，就1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也
2、见人方引婴儿而欲投之江中
3、夫俭则寡欲
4、山雨欲来风满楼
5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时实词解释希望，想要希望，想要欲望将要将要1、舍生而取义者也
2、舍相如广成传舍
3、军惊而坏都舍
4、退避三舍
5、舍相如广成传舍
6、二贵酋名曰馆伴，
夜则以兵围所寓舍舍弃，放弃安排住宿房屋行军三十里为一舍客舍客舍1、舍生而取义者也
2、舍相如广成传舍
3、军惊而坏都舍
4、退避三舍
5、舍相如广成传舍
6、二贵酋名曰馆伴，
夜则以兵围所寓舍舍弃，放弃安排住宿房屋行军三十里为一舍客舍客舍谢谢，再见!课件44张PPT。11月30日,身着便装的驻金华某部机要参谋、中尉孟祥斌正与妻女在金华市区的婺江边散步,看到一名年轻女子跳江自杀,孟祥斌毫不犹豫跃入零摄氏度左右的江水中营救,结果轻生女救了上来,他却没有上来,只剩下妻女在岸边苦苦等待……
鱼我所欲也《孟子》本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
鱼我所欲也读 鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼② ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
所欲 鱼、熊掌 生、义 提出
论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深，自然明晓 比喻
论证 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患正面分析舍生取义的原因如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？
假
设
分
析所欲莫甚于生
（最喜生）何不用
（不择手段求生）所恶莫甚于死
（最恶死）何不为
（不择手段避祸）反面论证“义”的价值和作用由是则生而有不用也①；由是则可以避患而有不为也②。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ③。
①采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。
②采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。
③由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因
果
分
析舍生取义非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
升华
主题递
进
论
说 非独贤者有人皆有贤者勿丧 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔①而与②之，行道之人③弗受；蹴尔而与之，乞人不屑④也。
一箪食
一豆羹“呼尔”
“蹴尔” 不屑接受 羞恶
之心
得——生舍——死正面举例万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤ ？宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义
反面举例乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已④乎？此之谓失其本心⑤ 。
接受万钟不受食羹排比
对比丧失本心身外之物关乎生死保有本心停止舍生取义小结：
第一段：为人应舍生取义
第一层：提出中心论点（喻证）
第二层：分析舍生取义的道理
一步：辨证分析（正）
二步：假设分析（反）
三步：因果分析
第三层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）
第二段：舍义以利就是丧失本心。
第一层：证明“义”之存在。 （正面举例）
第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例）
第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
背诵课文写作特点
1．议论严密，层层深入。
文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。2．善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3．善用对比。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。一、一词多义
１、与
通“欤”，语气词
例句：所识穷乏者得我与
给
例句：呼尔而与之2．而
连接两个动作，承接连词
例句：蹴尔而与之
转折连词，却
例句：由是则生而有不用也
3．于
比 例句：所欲有甚于生者
对于 例句：万钟于我何加焉 4．是
这种 例句：非独贤者有是心也
这种作法例句：是亦不可以已乎
5．得
得到，拥有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与 6．尔
助词 例句：呼尔而与之
代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
7．为
为了 例句： 乡为身死而不受
做 例句： 今为宫室之美为之
二、通假字
1．故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避。
2．万钟则不辨礼义而受之
“辩”通“辨”，辨别。
3．今为所识穷乏者得我而为之
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。4．所识穷乏者得我与
“与”通“欤”，语气词。
5．乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
三、古今异义
1．例句：万钟则不辨礼义而受之
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是 四、词类活用
例句：所识穷乏者得我与
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词?。??
五、特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。2．省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
１、结合《〈孟子〉两章》和本文，谈谈《孟子》散文的语言特色。
明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
大量使用排偶句，节奏感强，富于文采和气势。
善于运用比喻，这种取义浅近的比喻，既使道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。２、谈谈你对舍生取义的看法。
３、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利??裴多菲) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 1.给下列加色字注音
所恶( )
一箪食( )
一豆羹( )
蹴( )
苟得( )
不屑( )ｗùｄāｎｇēｎｇｃùｇǒｕｘｉè２、指出通假字，并说明其词义。
①乡为生死而不受
②所识穷乏者得我与?
③万钟则不辩礼义而受之
④故患有所不辟也“辟”通“避”；躲避。“乡”通“向”；从前。“得”通“德”；恩惠，此作感激。“与”通“欤”；语气词，无实义。“辩”通“辨”；辨别。３、解释下列句子中加色的字词。
①二者不可得兼( ）
②如使人之所欲莫甚于生( )
③此之谓失其本心( ）
④贤者能勿丧耳( )
⑤故患有所不辟也( )
⑥呼尔而与之( )同时占有假使，假如天性、天良遗失、丢掉祸患、突难助词４、下列句子中加色的 “之”的用法不同的项是( )
A.此之谓失其本心
B.为宫室之美，妻妾之奉
C.使人之所恶莫甚于死者
D.退而甘食其土之有Ｃ５、将下列句子补充完整。
①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， ， 。
②生，亦我所欲， ，二者不可得兼， 。
③呼尔而与之， ； ，乞人不屑也。蹴尔而与之二者不可得兼舍鱼而取熊掌也舍生而取义者也义，亦我所欲也行道之人弗受
