福建省漳州市云霄县将军山学校人教版九年级语文下册课件《5-20 庄子》故事两则（共98张PPT）

课件98张PPT。是真名士始风流——《庄子》导读 台北名士——周梦蝶 在台北市有一道风景，是其他地方的文化人都必绕道去参观一下的：那是一个曾吸引了无数文学青年光顾的书摊。守书摊的老者，靠墙而坐，如入定老僧，目光苍茫，神游天外，超然物外。其人从不招呼生意，买书全靠读者自己动手，仿佛与他无关。这便是在台湾与洛夫、余光中齐名的著名诗人 谈到名士，谈到这种逍遥自由的精神风度，我们会想到哪些人？ 陶渊明阮籍李 白苏 轼这些人都有哪些共同的特点呢？ 旷达傲世的情怀，
处惊自若的雅量，
超然物外的审美，
至性至情的率真。 名士风流始于何人，谁是从古至今这些名士精神上的鼻祖呢？ 庄 子关于庄子，你们知道哪些事情呢？ （一） 初识庄子，激发阅读欲望庄子（约前369一前286），名周，战国时候宋国蒙城（今河南商丘东北）人。他是诸子百家中唯一一个具有诗人气质和审美气质的思想家、哲学家和文学家。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要人物，和老子并称“老庄”。庄子生平简介 庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，曾经做过漆园小吏，相当于现在的保管员，工资低薄，以致吃饭都成问题，到了青黄不接的时候，便要借粮度日。他憎恶权势，粪土王侯，认为富贵名利是人性的负累、自由的牺牲，为了让自己的性情免受官场的压抑，他干脆辞去官职，隐居起来，住在“穷闾陋巷”， 瘦得“槁项黄馘”，靠钓鱼、打草鞋维持生活，过着“听听风声也是好”的清贫日子。 庄子生平简介 走近庄子，感受人格魅力 （二）如果你因为贫穷而遭到有钱有势的小人的嘲笑，你会怎么办？ 故事一：曹商得车 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈 下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”《庄子?列御寇》故事一：曹商得车（译文） 有个宋国人，名叫曹商。一次，他受宋王派遣，出使秦国。临行时，宋王赐给他几乘车马。到了秦国，活动很得秦王 欢心，秦王又赠他百乘车马。曾商返回宋国，见到庄子，自鸣得意地说：“当年身居穷街陋巷，贫困潦倒，编鞋度日，面 黄肌瘦，这是我的短处。而今一旦凭三寸不烂之舌，打动万乘之主，受赠车马百乘，这是我 的长处。”庄子听了，讥讽道：“我听说秦王有病，让医生诊治，实行论功行赏：吸脓吃疮的，可得车 马一乘；舌舐痔疮的，得车马五乘。依次类推，治的病越肮脏，得车马越多。您大概总是为 秦王舐过痔疮吧，为什么得到那么多车马呢?您还是走开吧。”庄子通过破痈舐痔的比喻想说明什么道理？ 谋取私利越大，手段就越卑鄙下流。 庄子是不是真的不在乎富贵名分？他对曹商的讽刺与挖苦有没有吃不着葡萄说葡萄酸的嫌疑呢？在高官美誉面前，庄子又会采取什么样的态度呢？ 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉（前往拜访他），曰：“愿以境内累（使受累，麻烦）矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（用巾帕包着，用竹盒盛着）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 《庄子?秋水》
故事二：庄子钓于濮水 “死为留骨而贵”比喻什么？“生而曳尾于涂中”比喻什么？前者比喻为名利而死，后者比喻不为名利所累，任性自然地活着。 从这个小故事能看出庄子怎样的特点？ 在富贵名利与自由的选择间，庄子没有任何两难的姿态，他坚决地选择了后者，在他眼里，自由高于一切，天性不受名利等外物的负累和羁绊才是生命的真谛。 和这个故事类似的还有鸱吓鹓鶵的故事，谁能给大家讲讲？ 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子日：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之，曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪?” 《庄子?秋水》故事三：鸱吓鹓鶵 鸱、鹓鶵、腐鼠各比喻什么？ 鸱比喻醉心功名，以小人之心度君子之腹的人，即惠施；鹓鶵比喻清高自守、粪土功名的人，即庄子；腐鼠比喻功名富贵。 从这个故事看，你觉得惠施和庄子各是什么样的人？ 朋友来贺，不喜却疑，可以看出惠施是一个嫉妒、猜忌、多疑，心胸狭隘的人。他醉心于功名权贵，薄情寡义。庄子是搜捕在即，不躲自迎，可见他襟怀坦荡，泰然自若。他没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，尤其是对鸱护腐鼠的丑态的刻画，让人如见其形，如闻其声，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。一个语言犀利、率真任性的庄子形象呼之欲出。而以鹓鶵自喻，又可看出他清高自守的特点。 故事四：庄子见梁惠王 惠王说：“先生!你那样地潦倒呀!” 庄周说：“人有了道德不能行，那才是潦倒呀！衣破了，履穿了，这并不叫潦倒!而且这是我遭遇时代的不幸，叫我处于昏君乱相间，又有什么办法呢?” 从以上四个小故事中，你能说说你心目中的庄子吗？ 钱穆：“庄周真是一位旷代的大哲人，同时也是一位绝世的大文豪。你只要读过他的书，他自会说动你的心。他的名字，两千年来常在人心中。他笑尽骂尽了上下古今举世的人，但人们越给他笑骂，越会喜欢他。但也只有他的思想和文章，只有他的笑和骂，真是千古如一日，常留在天壤间。” 天下无道，当然也可以有“入世”与“出世”两种选择，孔孟坚决选择入世，一些中间的知识分子则徘徊于“入世”与“出世”之间。而庄子则毫不犹疑地选择了“出世”，他拒绝权势媒聘，坚决不合作。他也曾经用乌龟来比方，入于宗庙，是“留骨而贵”，留在泥水里，则自由自在。庄子视为生命的不是权势威福，不是世俗名利，而是洁身自好，是人格的独立，精神的自由。其实，外表淡漠的庄子，有着极恳切的生命情怀，那么当死亡这一生命和自由最大的敌人来临时，他又会是什么样子呢？ 故事五：鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子（生儿育女）、老身（相守到老），死不哭亦足乎，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然（伤感的样子）！察其始而本无生（推究她起初本来龙去是没有生命的），非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（恍惚，指恍恍惚惚若有若无）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 《庄子?至乐》故事五：鼓盆而歌 大意：庄子的妻子死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠于责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”庄子又是如何面对自己的死亡呢？ 故事六：庄子将死 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具（陪葬品）岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” （《庄子?列御寇》）读了这两则故事你有何感触？ 于丹：在当下看破了名，穿透了利，甚至不惧生死，那我们的心灵空间能有多大啊！这是一份大境界。 其实，对待死亡，庄子并不总是这么平淡，这么洒脱，在《庄子》一书所记载的内容看，也有那么一个人的死引起了庄子深沉的叹惋，那个人是谁呢？我们来看下面一则故事。 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” 《庄子·徐无鬼》 故事七：庄子送葬 庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥弄脏了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。故事七：庄子送葬（译文） 故事七：庄子送葬（译文） 宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：‘我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。’自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”庄子讲这个匠人斫郢人鼻的故事有何用意？他想告诉我们怎样一个道理？ 通过这个故事，庄子告诉我们，并非什么人都可以充当对象。斫者与被斫者都同样了不起，失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子同匠石和郢人一样，双方的对立与配合是自然和谐、天衣无缝的。他们的对立与配合，不仅凝聚着思想互异的默契，凝聚着友谊，而且也凝聚着个体生命得以最自由最充分发挥的自然真实。所以，人世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情却极为笃厚，就像庄子与他的好友“惠子”。现在，如果我们说起某某人看破红尘了，总会给人一种悲观厌世之感，庄子，看破了功名利禄，甚至看破了生死，你觉得他是积极的还是消极的呢？
为什么？ 虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。钱穆：“庄周的心情，初看像悲观，其实是乐天的。初看像淡漠，其实是恳切的。初看像荒唐，其实是平实的。初看像恣纵，其实是单纯的。” 于丹：看过庄子很多的故事，你会打通他的一套生命哲学，这不简简单单以积极或消极而论，而是在我们生命不同的体系上给我们建立起来的参照系统。以庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游。也就是说，看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位，在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，让我们的
内心真正无所拘囿，让我们风发扬励，
成为理想中的自己。 （三） 思想扫描，激励探究心志。庄子的魅力不仅表现为率性而为的精神气质、视自由高于一切的生命追求、嬉笑怒骂皆成文章的才气，更表现在磅礴恢宏的想象、渊深朴茂的思想、深刻机警的论辩艺术上。 庄子哲学 思 想宇宙论 人生观政治观宇宙本体：道无为而治理想境界：逍遥游 处世哲学：顺应自然 安时处顺 特点：自然无为1.无为而治的政治观 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 （《庄子·应帝王》）选段一：浑沌之死 南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌待他们很好，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。选段一：浑沌之死（译文）造成浑沌之死这一悲剧的原因是什么？ 浑沌，是一个纯粹自然的原生体，没有耳眼口鼻等七窍，处于自然无为的状态，儵、忽二帝固执世俗有为观念，不理解浑沌的非常态，以后天有为的途径来凿其七窍，破坏了他原有的原生状态，结果导致了浑沌之死的悲剧。 浑沌与儵、忽二帝分别代表什么？ 浑沌是“无为”政治的代表，儵、忽二帝是“有为”政治的代表。 庄子将浑沌作为中央之帝，将儵、忽作为南海、北海之帝，有何用意？ 说明浑沌的价值和地位比儵、忽二帝重要。 这个寓言体现了庄子怎样的政治主张？ 人类宜取消一切有所作为的政治事项，恢复人类初始的原生态，保持自然质朴的千奇百态，无欲无知，无名无利，不以人的智慧玄机去看待自然，更不要以人的有为规范去对待万民，
天下无治则安，有治则乱。老庄都讲“道”，都讲“无为而治”的政治思想，然而，与老子不同的是，庄子讲“道”，目的并不在于探讨和论证宇宙的本体是什么，也并不过多论述治国之方，与前两项相比，他更关注的是人本身。他之所以研究宇宙之道，是为了论证人的生存和发展也应
该像宇宙的本体那样，达到自由和无限。
所以，《庄子》一书的第一篇就为我们勾
画了“逍遥游”的理想人生境界。 补充介绍：老庄都讲“道”，都讲“无为而治”的政治思想，但二者哲学研究的侧重点有所不同。现在，我们来把儒家、老子、庄子作一简单比较： 儒家：是从社会的视角来审察人，进而为人制定道德标准和伦理规范 老子：从宇宙的视角来观察社会，进而为社会制定“无为而治”的管理法则 庄子：第一次关心起人本身的存在和发展，第一次从宇宙的视角来审视人、审视生命。 2.理想的人生境界：
逍遥游 “逍遥游”是庄子追求的理想的人生境界。这种境界究竟是什么样子的？什么样的人才是逍遥的？ 庄子：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。“至人无己，神人无功，圣人无名”有没有修辞手法？ 互文 这句话应该如何理解？ “至人”“神人”“圣人”用词不同，所指相同，都是庄子心中理想人格的代名词。所以这句话的意思是，理想的人格应该是忘怀自己，不居功，不求名的。 这段话的大意是什么？ 至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。请用自己的话讲一讲，什么是“逍遥游”？ “逍遥”的基本特征是“无待”，即不被自己的欲望所累，不被身外之物如功名富贵等所累，“逍遥游”即指超然物外，无所凭恃，从而达到一种无往而不适的无限自由的人生境界。在庄子的思想中，“逍遥游”式的理想境界是宁静和谐的自由天地，是人与天地万物合一的情感体验，是人与大自然融合的宽阔情怀。 庄子的这一思想在《庄子》一书中是如何具体表现的呢？ 选段二：肩吾问于连叔 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；
不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，
而游乎四海之外；其神凝，使物不
疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，
大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢
秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分
分然以物为事！”选段二：肩吾问于连叔 文中的“神人”显然是庄子心中理想人格的化身，她作为理想人格的化身，最突出的特点有哪些，找出关键的句子？ “旁礴万物以为一”，“物莫之伤”，突出她融合万物而不倚待万物、不被外物侵损的特点；“孰弊弊焉以天下为事”，“孰肯分分然以物为事”，突出她不充己之欲，不追求尘世功名，逍遥无为的特点；“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也”，这是写她泽被苍生的大功。 简言之，这则寓言的寓意是什么？ 不居功，不求名，忘怀自我，逍遥无为，反而会有惠及苍生的大功。 选段三：尧让天下于许由 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；
偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予
无所用天下为！庖人虽不治庖，尸
祝不越樽俎而代之矣。” （《庄子·逍遥游》）许由说的话可以分为几个层次？说出理由。 分为三层。分别呼应“至人无己，神人无功，圣人无名”三句。
“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”写许由不愿窃君之名；
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满
腹。归休乎君，予无所用天下为！”写
许由不愿充己之欲；
“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
写许由不愿居治之功。 可见许由和那“藐姑射之山”的神人在“无己”“无功”“无名”上是一样的，他们都是庄子心中理想人格的化身。 许由和那“藐姑射之山”的神人当然都已达到了“逍遥游”的人生境界，那么把它作为理想追求的庄子呢？他有没有那样一个时刻，真正忘怀自我，进入那个与自然万物融合的奇妙境界呢？ 选段四：庄周梦蝶 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 《庄子·齐物论》庄周梦蝶的状态可以用选段中的一个词来概括，是什么？ 物化“物化”这个词不太容易理解，要想理解这个词的意思，只需把握文中关键性的两句话。哪两句？ “自喻适志与！不知周也。”
“周与胡蝶则必有分矣。” “自喻适志与！不知周也。” “周与胡蝶则必有分矣。” 如何翻译？“自己感到多么愉快和惬意啊！不知道自己是庄周。”“庄周与蝴蝶，那一定是有区别的。” 结合这两句，说说“物化”是怎样一种状态？ 庄周和蝴蝶一定有区别，可是庄子梦为蝴蝶的时候，愉快惬意，不知道自己就是庄周，这说明那时的他，已经忘怀自我，因为忘怀自我，而打通了外物与“我”的界限，进入了与蝴蝶浑然为一的状态。 庄子以自身的体悟告诉人们，物我可以契合交感，契合交感的极致就是物我界限的消解，不知有物，不知有我，我即为物，物即为我。 “逍遥游”的理想境界不仅要用理智来认识，更要用行动来实践。庄子十分明白，人生活在尘世之中，高远的人生追求不可能超然物外，那么如何在尘世中追求生命的自由呢？庄子是不主张弃世、逃世、或隐世的，而是主张“游世”，即顺应自然，安时处顺。 2. “顺应自然、安时处顺”的处世哲学 昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太 牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以已养养鸟也 ，非以鸟养养鸟也。
《庄子·至乐》选段五：海鸟之死 海鸟为何会死？原文怎么说的？ 此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 这个寓言说明了什么道理？ 世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，才能受到应有的效果。 选段六：鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子（生儿育女）、老身（相守到老），死不哭亦足乎，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子为何鼓盆而歌？ 庄子并非无情，起初他对于妻子的死，也曾感觉哀伤，但想通以后，知道生死变迁，是自然规律，就如春夏秋冬四季的运行，既不可改变，也不能抗拒，便顺天安命，接受现实。 选段七：不材之木得永寿 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以 舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠 石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视 ，行不辍，何邪？”
（《人世间》） 曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用 ，故能若是之寿。”选段七：不材之木得永寿 匠人为何认为栎社树是“不材之木”，他的标准是什么？ 他以世俗功利性为标准，所以认为栎社树是“不材之木”。 庄子写栎社树因“不材”和“无所可用而长寿”，想告诉世人什么道理？ 远离世俗功利性目的，以顺应自然、虚静无为的方法处世，才能全身远害。 （四） 延伸拓展，享受思考的乐趣 问题1：儒家和道家，在哲学思想和处世原则上都截然不同，你们更赞同哪一家？说说理由。 1. 岁不我与与生死自然 2. 孔颜乐处与自然朴真
3. 舍生取义与全身远害4. 积极入世与无为自守问题2：每一家的学说都是各有所短也各有所长，所以我们应该以怎样的态度阅读中国古代的文化经典呢？ 以批判的态度阅读，取其精华，去其糟粕。 事业上要取儒家的进取心，
精神上要取道家的自由心，
行为上要取法家的规矩心，
生活上要取佛家的慈悲心。课堂小结 庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人，他的人生本体论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉。而一部探讨哲理的《庄子》，充满了艺术想象、浪漫情调和浓郁的诗情。其文汪洋恣肆，意象雄浑飞越，情致滋润旷达，给人以超凡脱俗、崇高美妙的感受。课堂小结 以“辩多而情激”著称的庄子，正是在理智与情感、哲学与诗之间寻求美和自由的人生——诗意的人生。庄子既是哲人，又是诗人，确切地说，他是一位“哲诗”。 课堂小结 最后，用一句话概括庄子，也希望这句话能激励我们不断超越庸俗的自我，不断找寻生命最本真的颜色，成为单纯而自由的人！ 庄子 唯大英雄能本色，是真名士始风流。