6.1《老子》四章 课件(共29张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

(共29张PPT)
道家隐者，山高水长
《老子》四章
黑格尔称赞老子是“与哲学密切相关的生活方式的创始人”
情境任务
中国的神仙里，有一大派，他们受玉皇大帝的掌管，呼风唤雨，各显神通。他们都有一个共同的精神世界——道家学说。“道”无形亦无象，但却可以孕育天地万物，如果你是其中一个神仙，能走进道家世界，请你给大家讲解道家思想。
学习目标
通过阅读导学案及相关材料，了解老子及其作品《道德经》中所蕴含的思想。
阅读文本，掌握重点文学知识及文言现象。
通过对比阅读，理解选文的思想内容，思考其现实意义，体会老子的辩证思想。
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实际运用老子的辩证思维和逆向思维解决实际问题，涵泳心灵，养育人格，将所学转化为为人做事的准则。
活动一
知人论世，梳理文言现象
【自主学习】3分钟
阅读导学案知识链接部分＋百汇46、47页，明确下列内容：
1.老子的成就 2.了解背景
3.《老子》的主要内容
【注释】
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指车毂的中空处。
④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗（建造房屋）。
⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【十一章】
三十辐共一毂，当其无，有车之用
三十根辐条聚合在毂上。
毂中间是空的圆孔，用来插车轴。
正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。
【古代车轮】
“轮”最外面部分
“轴”最里面部分，即轴心。
“毂”套在车轴上的部分
“辐”连接轮毂的木条。
“无”中生有，””无有大用
器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。
房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。
埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。
事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。
第一章重在“论道”，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。“有”和“无”同样重要，它们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。
研习文本
【注释】
①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
【二十四章】
超过自己的能力，违背了自己的天性，欲速则不达。
凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
“自伐”自矜”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
第二章重在“修身”，讲的是违反自然规律的坏处。
研习文本
【探究内涵】
【注释】
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
【三十三章】
研习文本
第三章同样重在“修身”，讲个人修养与自我建立。
【注释】
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。
4.其微易散：事物细微的时候容易散失。
5.为之于未有：在事情未发生时就做。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
【六十四章】 第一层
共两句，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。
【注释】
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7.累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。
【六十四章】 第二层
【注释】
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
10.无为：指顺应自然，不求有所作为。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，把持不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。
【六十四章】 第三层
【注释】
11.几(jī)：接近。
12.慎重如始：审慎面对事情的终结，一如开始那样。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。
【六十四章】 第四层
【注释】
12.欲不欲：想要常人所不想要的。
13.学不学：学习常人所不学习的。
14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。
【六十四章】 第五层
第四章重在“治国”。
研习文本
活动二
有无相生，探讨老子对待
《老子》四章的内容都包含“对待”，列表分析其内容及异同。
异 同
第十一章
第二十四章 第三十二章 第六十四章 通过列举分析典型的日常生活，阐明了“无之以为用”的道理。
通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主你张。
强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，不屈不挠地追求自己应该追求的东西。
告诉我们做事要有预见性，要居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。
（1）任何事物内部都有相关和相对的因素，而那些对立的因素也是相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。
（2）矛盾双方互相依存，互为条件，对立面双方可以互相转化。为了防止走向反面，主张要把自己放在弱者地位。
（3）通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等，可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。
（4）善用逆向思维，具有意想不到的开创性。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。
活动三
以“经”解“经”，再探老子哲思
1.老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见的“有”和“无”有什么不同吗？（十一章）
一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用凸显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
“有”“无”相生、对立统一，是道家的重要思想。
老子发现了"无"的价值，把它提高到应有的位置，是老子的贡献。如果把"无"的地位、作用过分夸大，反倒背离了真理。比如，老子指出建房屋供人使用的地方是墙壁中间的空间部分。但也应看到供使用的空间部分是在墙壁、梁柱等实体支持下才能供居住。没有墙壁、梁柱、砖木的"有"，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（"无"），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。
总之，老子发现，提出了"无"这个范畴，是一大贡献，并赋予以肯定、积极意义，功不可没。老子的无为，不是什么也不干，而是变换一种方法去干。
摘自任继愈《中国哲学史的里程碑——老子的“无”》
活动四
联系现实，闪烁辩证光芒
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争......夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
（1）竞争是一种客观的现实存在。儒家提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。
（2）过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。老子说“知足之足，常足矣”我们需时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
（3）“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——（鲁迅）
限时背诵任务
《老子》四章：
第十一章、第二十四章、第三十三章