第3课 古代印度 教案（表格式）

《第3课 古代印度》教学设计
教学指导思想与理论依据
“历史问题探究教学法”是指在教学中，以教师为主导，学生为主体，师生共同创设情境，挖掘、引发不同的疑问和想法，提出假设或问题，让学生以小组形式或以个人形式，在课堂上通过探究积极思维，大胆尝试，得出历史结论。这一模式的基本思路是教师在教学中以教材为基础、以课程标准为导向、以学生情况为参考，把所要教授的内容拆解为探究式历史问题，辅助多种手段，如语言文字、图片、影像等创设情境，让学生自己走进历史，综合自己已有的知识观点、看法、认识和态度、情感，最后得出结论，获取历史的启迪，激发学生学习的积极性和主动性。
教学背景分析
课题及教学内容分析本课为统编义务教育教科书《世界历史》九年级上册第一单元“古代亚非文明”的第三课《古代印度》。作为本单元的最后一课，本课延续了大河文明的教学，强调了地理位置对于文明产生的影响，在本单元中有着不可或缺的重要地位。本课共分三个子目：“古代印度河流域文明”、“森严的种姓制度”和“释迦牟尼创立佛教”。首先从印度文明的地理位置入手，讲述古代印度的基本历史沿革，包括以哈拉帕和摩亨佐·达罗为代表的早期文明、雅利安人建立的奴隶制小国、孔雀王朝和孔雀王朝之后的古代印度。雅利安人进入印度后，印度逐渐形成森严的种姓制度，其本质是保护上层种姓的特权地位。而在种姓制度推行的社会背景之下，佛教作为一种心灵寄托逐渐兴起，其既有反对婆罗门特权的一面，也有维护奴隶主利益、麻痹民众的一面。通过本课内容的学习，学生可以更清楚的对印度的历史以及社会情况有一定的了解。学生情况分析已知：九年级的学生已经从地理学科上知晓邻国印度的地理位置，部分学生通过印度电影对印度的社会状况已经有了一个初步的了解，但是对于印度文明的产生、种姓制度的内容等并不熟悉，需要老师进一步讲解指导。想知：学生主要希望通过本节课的学习了解古代印度发展的基本线索，以及印度种姓制度的基本内容，还有佛教的兴起与传播。故本课讲授应注重对于古代印度历史的基本性脉络的介绍，串联历史现象形成的原因，引导学生思考其影响。未知：学生对印度的地理位置以及地理位置对文明形成的影响，以及种姓制度形成的背景以及其影响，还有在印度形成的佛教兴起的原因以及其影响等内容了解较少，难以对古代印度的历史形成深刻的理解，也难以明白印度历史对于印度当今社会所产生的影响。能知：根据心理学、教育学相关理论及学生的认知水平、知识体系，九年级学生已经初步具备了获取有效信息以及自主学习的能力，并掌握了一定的归纳和概括问题的能力，因而可以通过教师的设问引导，使学生掌握透过历史现象看历史本质的能力。但是该阶段学生的学习思维仍然具有一定的感性化，因此需要教师借助情境学习法等帮助带入历史学习情境，加深理解，避免过多抽象化概念的运用。
教学目标
1.通过阅读教材及课程讲授，了解古代印度发展的基本线索；知道古代印度种姓制度，并了解它对印度社会发展的深远影响；了解佛教的创立及传播；通过对种姓制度的分析，提高对历史的理解和分析能力。（唯物史观、时空观念、历史解释）2.通过分析材料、自主归纳、观看历史图片等方法，掌握史料阅读的方法、判断史料的类型和不同史料互相论证观点的历史分析能力，辩证地看待印度的种姓制度以及佛教的内容。（唯物史观、史料实证、历史解释）3.归纳总结大河文明的产生与其地理环境的关系，培养探究科学真理的精神。（唯物史观、历史解释）
教学重点和难点
教学重点知道印度种姓制度的内容和佛教的兴起教学难点了解印度种姓制度的影响和佛教的影响
教学资源和教学方法
（一）教学资源 历史图片、历史地图、文字材料、多媒体（二）教学方法 历史问题探究法为主，讲授法、历史图示教学法为辅
教学过程
教学环节 教师活动 学生活动 设计意图
导入新课 【呈现图片】玄奘西行取经路线图。【教师讲解】贞观三年，大唐有一位僧人为了求取“真经”，从长安出发，最后到达天竺。他从天竺带回了数百部大小乘佛教经律论，受到了唐太宗的奖赏，为保存这些经卷，他还在长安修建了大雁塔，直至今日我们来到陕西西安，仍可以看到这座佛塔。【呈现图片】西安大雁塔图片。【教师讲解】这位僧人就是《西游记》中唐三藏的原型，玄奘。读过《西游记》的同学都知道，唐三藏有着三位法力高强的徒弟伴随着他的取经之路，而现实历史中的玄奘，却是孤身一人，翻过高山，越过沙漠，历经千险最终才抵达遥远的“西天佛国”。那么天竺，也就是古代印度，究竟有什么样的魔力，吸引着玄奘跋山涉水也要孤身毅然前往，“西天佛国”又有什么样的历史呢？今天，我们就一起来到南亚次大陆，揭开天竺神秘的面纱。 跟随教师观看玄奘西行路线图，结合自身阅读《西游记》的记忆，在搭建的情境中体会玄奘独自西行的艰苦以及其毅力决心，对古代印度的历史产生学习兴趣。 教师通过图片导入的形式，让学生身临其境地体验玄奘的西行之路，通过出示大雁塔图片培养学生时空观念，通过设问的方式引发学生对古代印度的历史的兴趣。
一、古代印度河流域文明 （一）印度的地理位置【呈现图片】南亚地区卫星地图。【问题驱动】古代的印度，包括了现在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔和不丹等国的领土在内的整个南亚次大陆。次大陆是面积比洲小，在地理上或政治上有某种程度独立性的陆地。一般由山脉、沙漠、高原以及海洋等难以通过的交通障碍同大陆的主体部分相隔离。为什么我们要将这片土地称作次大陆呢？它的独立性体现在哪呢？我们来仔细看看地图。我们可以看到，南亚次大陆总体呈一块三角形状，几乎被高山高原以及海洋团团包围住。【呈现图片】喜马拉雅山脉和伊朗高原图片。【教师讲解】北部有着高大的喜马拉雅山脉，山后是青藏高原，西北部同中亚和伊朗高原相接处，高耸的山脉足以抵挡来自北方的威胁。南部地区三面环海，具有一个相对封闭的地理环境，因而对于文明的独立发展，这是一种得天独厚的环境。（二）早期印度文明【呈现图片】古代印度示意图（标注出印度河）。【教师讲解】发源于青藏高原的印度河流经今巴基斯坦境内，入阿拉伯海。印度河充沛的水量为下游冲积平原的农业生产提供了灌溉水源和肥沃土壤，为古印度文明的起源奠定了基础，为其兴起和发展提供了有利条件。【呈现图片】哈拉帕遗址和摩亨佐·达罗遗址。【教师讲解】在真正的古印度文明被发现前，人们一直认为古印度文明是公元前1500年开始，由中亚游牧民族雅利安人进入印度河流域创造的，但是直到二十世纪初，哈拉帕和摩亨佐·达罗这两处惊人的古城遗址的考古发现，震惊了全球考古学界。两处古城出土了大量的文物，让世界认识到了几乎和苏美尔文明以及古埃及文明一样古老的古印度文明。通过对出土文物的分析，考古学家们认为这一古代印度文明的年代大约在公元前23世纪到前18世纪，且曾一度繁荣。哈拉帕和摩亨佐·达罗两座城市的面积和布局很相似，其中摩享佐·达罗遗址保存得更完整。【呈现图片】摩亨佐﹒达罗古城遗址的高空俯视图。【教师讲解】同学们来看图片，可以发现这座遗址有什么样的特点呢？没错，我们可以从遗址的布局中看出，城市建设经过精心规划，街道笔直宽阔，街区整齐划一。而且经过对城市遗址的进一步分析，我们还发现了这座城市分成了上城和下城两个部分，上城是政治中心，下城是住宅区和工商业活动区。并且在遗址中还发现了完整的下水道系统，这种便民公共设施的出现在很大程度上能体现出文明的发展程度。尽管今日我们只能看到存留的残垣断壁，但我们仍能从遗址中窥见这座四千年前的城市在当时是何其繁荣。但哈拉帕文明前在公元前18世纪前后开始走向衰落，并因不明原因灭亡，文明因此被岁月封存于沙土之中，长期不为人知，直到该遗址的出土，才让尘封的历史重见天日。（三）雅利安人的侵入【呈现图片】开伯尔山口示意图。【教师讲解】根据我们前面所学，南亚次大陆在地理上可以说是一个完全独立的区域，是与其他地区隔绝开来的，这里应该是外来文明最难入侵的地方，相比较我们中国的中原地区，他们有着天然的“万里长城”。但是，在印度几千年的历史长河中，遭受到的外来侵略并不少，而这一切都要从开伯尔山口说起。开伯尔山口是整个南亚次大陆唯一的陆上缺口，也是中亚进入南亚次大陆的唯一通道。【呈现图片】雅利安人的入侵与定居示意图。【教师讲解】印度平原优越的地理环境吸引着来自北方的民族。于是，大约在公元前1500年，一只来自中亚的游牧民族身披甲胄，骑着战马，沿着狭长的天然走廊，侵入了南亚次大陆。这支游牧民族自称雅利安人，通过不断的征服战争，雅利安人在两三百年时间里，就基本控制了大半个南亚次大陆。他们进入南亚次大陆后与当地土著既相互战斗、又相互融合，成为我们今天所说的印度人。他们在印度河流域和恒河流域定居下来，从游牧转变为农业生产，逐渐发展出许多文明，印度河北部出现了许多小国家，例如俱卢、般遮罗、苏罗婆等等，此时的南亚呈现出小国林立的状态。【呈现图片】19世纪印度手抄书法《梨俱吠陀》。【教师讲解】雅利安人将自己国家的宗教颂诗收编成集，编成了《吠陀经》，而其中的《梨俱吠陀》之中记录了雅利安列国的社会现象，我们才得以对印度境内雅利安人的历史发展进行深入的研究。（四）孔雀王朝的兴衰【呈现图片】摩揭陀国遗址。【教师讲解】公元前324年，摩揭陀国有一名贵族，组织军队推翻了当权王朝的统治，进驻华氏城，建立了孔雀王朝。在其中一位君王阿育王统治时期，帝国疆域达到最大，统一除印度半岛南端以外的印度全境。在阿育王统治时期，他为铭记征略，弘扬佛法，在印度各地敕建了三十余根纪念碑式的圆柱，后世将其称为阿育王石柱。而这则是印度现在的国徽，大家可以发现，印度的国徽正是阿育王石柱顶端的四只背对背蹲踞的雄狮。得益于统一稳定的社会环境，孔雀王朝的农业和工商业得到了快速的发展。其首都华氏城成为了当时世界上最繁华、人口最多的大城市之一。【呈现史料】法显《佛国记》原文。【教师讲解】中国东晋时期的名僧法显曾在《佛国记》中记录下自己西行天竺取经路程的所见所闻，他在经过华氏城时这么记录的：“巴连弗邑（华氏城）是阿育王所治。城中王宫殿皆使鬼神作，累石起墙阙，雕文刻镂，非世所造。今故现在。”意思是巴连弗邑是阿育王当年的都城。城中王宫都是役使鬼神建造的，宫殿的城阙都是用大石块垒砌而成的，宫殿上雕刻着非常精细的花纹，简直不是人工所能建造。这些宫殿现在仍然存在。同学们可以想象一下，这是一个什么样的宏伟景象，而能够建造如此恢弘的建筑，又要花费多少的人力和物力呢？【呈现图片】孔雀王朝遗址。【教师讲解】公元五世纪的时候，法显能亲睹距其三百年前孔雀王朝的宫殿。而在法显一千六百多年后的今天，我们来到华氏城，仍能从留存的遗址中窥见其往日的繁盛。不过阿育王去世后，孔雀王朝便不断分裂，到了公元前187年孔雀王朝最后一个国王被刺杀，孔雀帝国正式结束。此后的印度频繁遭受外族入侵，在雅利安人之后，波斯人、马其顿人、安息人、塞种人、大月氏人、匈奴人、突厥人、阿拉伯人、蒙古人等外来民族都曾先后侵入过南亚次大陆，其中的雅利安人对印度的影响最为深远。【问题探究】那么为什么古代印度无力抵御外族的入侵呢，而雅利安人又是如何做到对古代印度乃至现代的印度造成深远的影响呢？接下来我们就一起来学习雅利安人的统治手段，种姓制度。 仔细观察地图，了解南亚地理位置情况，跟随教师引导思考何为南亚次大陆。观察地图，了解古代印度同之前所学习的古代埃及和古代两河流域一样都是围绕着大河进行文明发展的。通过对遗迹图片的观看认识到考古工作的重要性。通过观察示意图了解印度被多次入侵的客观原因。通过观察图片和教师讲解，知晓雅利安人入侵印度并且定居于此的历史脉络，通过对史料类型的分析知道记录雅利安社会现象的《梨俱吠陀》的史料价值。观察图片，得出印度国徽是根据阿育王石柱而设计的，知晓阿育王时期的孔雀王朝的强盛以及影响深远。阅读史料，跟随教师提问而进行思考，得出孔雀王朝拥有强有力的中央政府以调动大量人力物力来建造庞大建筑的结论。跟随教师的引导进入问题探究，带着疑问开始对种姓制度的学习。 通过呈现地图并且加以讲解的形式使学生对南亚地理位置有初步认知，通过问题驱动的方式使学生保持思考状态。通过呈现图片的形式创设情境，使学生了解古代印度文明产生的地理背景。通过介绍早期印度文明兴起的地理环境，使学生认识到地理环境对于文明发展的重要性，为之后海洋文明的教学打下基础。通过对考古发现的介绍使学生对史料类型和价值有初步的了解，培养学生的史料实证素养。通过介绍开伯尔山口，解释印度被入侵的原因，引出雅利安人的侵入，为后面讲解种姓制度埋下伏笔。引出《梨俱吠陀》，培养学生史料实证素养，也为后面具体分析《梨俱吠陀》的内容埋下伏笔。通过实物史料的呈现，使学生更直观地认知孔雀王朝的强盛以及其对于印度深远的影响。通过出示史料，使学生在阅读史料的过程中培养史料阅读能力，同时也引导学生将实物史料与文献史料相互印证。
二、森严的种姓制度 （一）种姓制度的起源【问题驱动】对于印度而言，雅利安人入侵并建立统治对其历史产生的影响是巨大的。作为外来者，雅利安人在外貌上和人数上都与本地居民有着天壤之别，那么雅利安人是如何巩固自身的统治呢？没错，同学们已经给出了答案，那就是种姓制度。在这个制度下，原始的古印度当地居民成为低阶种姓、征服者则成为高阶种姓的群体。本质上就是作为少数的外来种族统治多数的本地土著的手段。【出示图片】雅利安人和达罗毗荼人对比图。【教师讲解】最初，这样的等级差别很明显的体现就是以肤色划分种姓，白皮肤的雅利安人为高等阶层，黑皮肤的达罗毗荼人被归为下等阶层，这个传统到现在也大部分适用。不过在雅利安人的内部，因为贫富分化的日益加剧，也形成了等级的差别。这种等级的差别最后被以制度的形式确定下来，种姓制度逐渐形成，并且以宗教的形式，也就是当时盛行的婆罗门教，推广至深入人心。【出示图片】婆罗门教绘画。【教师讲解】而前面我们提到的《吠陀经》就是婆罗门教的主要经典，下面我们来从《吠陀经》的原文当中，来了解关于种姓制度的描述。（二）种姓制度的内容【任务驱动】在我们阅读《吠陀经》之前，老师想给大家提供一个材料分析的工具包。很多同学在阅读史料的经常感觉无从下手，不知道如何阅读史料。那么今天老师就给大家提供这样一个材料分析的工具包，我们一起来看看这工具包里面有什么吧。首先是史料类型与价值判断，是一手史料还是二手史料，是实物史料还是文献史料，史料的价值如何。其次是撰写时间与其撰写的时代背景，史料的撰写是否受到了时代背景的影响，史料所体现的思想在当时体现出的进步性以及局限性。还有就是看作者的身份以及史料的受众，比如这部《梨俱吠陀》的作者就是历代婆罗门种姓的智者、神学家和哲学家等，而它的受众呢，则是古代印度的广大民众。在阅读史料内容的过程中，我们可以列举出自己认为最重要的信息，并且思考一下自己为什么认为这些信息最重要。材料反映了作者的什么观点，作者撰写的目的和影响是什么。接下来，我们就带着这个材料分析的工具包，一起来阅读一下这部《吠陀经》，看看这部材料里面对于种姓制度的描述。【出示材料】《梨俱吠陀·原人歌》。【任务驱动】大家阅读这段材料后，老师想请一位同学来使用这些卡片，在屏幕上显示的原人身上标出他身体部位所产生的种姓阶层，大家也都可以自己在脑海里面设想一下，这些卡片都该贴在哪呢？好看来大家阅读材料很仔细，卡片贴的很清楚。《梨俱吠陀》里记载的大致内容为：原人是婆罗门教中的造物神，从造物神的嘴演化出婆罗门，从手生出刹帝利，从腿生出吠舍，从脚生出首陀罗。种姓制度以此为依据，将印度的社会群体分为这样的四个等级。除此之外，还有一种贱民，从事清洁秽物的工作，譬如清扫街道与厕所、火化尸体等，因此不配列入任何种姓。种姓制度中，每个种姓都有其固定的职业，婆罗门主要掌管宗教祭祀，刹帝利的基本职业是充当武士，国王一般仍属于刹帝利。刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。吠舍是平民，没有政治上的特权，不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于高种姓人群。而首陀罗呢，就是被排除在外的低贱种姓了。至于贱民，是无人权可言的。【史料研读】低贱种姓的地位到底如何之低微呢？我们一起来看这部根据《吠陀经》而编纂的《摩奴法典》。这里我们就可以使用刚才的材料分析工具包来进行阅读。首先这是一手的文献史料，因此具有非常高的史料价值，从内容分析来看，该片段所说的是低种姓冒犯高种姓的人会被处以极其残酷的惩罚，而高种姓的人杀死低种姓的人，仅用牲畜抵偿。凸显出了高种姓和低种姓差别，我们结合当时的时代背景，种姓制度盛行，高种姓的人群掌握社会权力，并且这则材料是什么类型的材料呢？它是一部法典。法典对于社会具有着强制的控制作用，因而我们可以看出这是高种姓人群通过法典的形式来束缚压制低种姓的人群，来维护自身的权益。通过跟着材料分析工具包来对史料进行分析，同学们有没有觉得瞬间清晰了很多呢？不仅是这则材料，其他不同的史料都可以通过运用这个材料分析工具包来进行详细分析，同学们可以在课后进行更多的尝试。【教师讲解】除了用法律规定高种姓和低种姓之间的贵贱分明以外，法典中还规定，各等级和职业都是世代相袭的，不得逾越。而为了预防低种姓靠婚姻打破种姓藩篱，婆罗门教还规定了种姓内婚制，不得跨种姓通婚。想要改变自己低种姓的处境，这一生就必须严守婆罗门教义，安分守己，供养婆罗门贵族，才能在“来世”提高种姓。就这样，高种姓人群通过宗教、法律等途径将种姓制度渗透到印度社会生活的方方面面。（三）种姓制度的影响【问题驱动】种姓制度成为印度社会长期以来存在的严重社会不平等与歧视现象的根源，也是印度民众难以团结对抗外敌的根本原因。即使到了近现代，印度取得了独立，将种姓制度在名义上废除，但它实际上依旧留有很多残余，歧视的现象比比皆是，种姓制度在当今的印度仍然有很大的影响。那么为什么这一在如今看来颇受诟病的制度能够在印度存在如此长的时间呢？今天看来种姓制度完全是一个充满不平等和歧视的制度，但是，一个制度能够产生并存在如此长时间必然具有其合理性，我们要从不同的视角来进行分析。通过刚才对《摩奴法典》的分析相信大家都明白，作为高阶种姓的统治者们当然希望种姓制度一直存在来维护自己的地位和利益，而低阶种姓饱受压迫和歧视，大多数人再这样的社会现状下妥协，只寄希望于 “来世”。在这样僵化的制度下，人们求助于另一个心灵上的救赎——佛教。 在教师的引导下回答出雅利安人通过种姓制度巩固统治。在教师的引导下仔细阅读材料分析工具包的内容，学习史料阅读方式。通过阅读材料中的内容，完成将卡片贴在原人身上的任务，对种姓制度有更深入的了解。运用方才所学习的史料分析工具包对《摩奴法典》的片段内容进行分析，了解种姓制度的阶级差异以及影响。了解印度高种姓人群通过各种途径将种姓制度渗透到社会的各方各面，对种姓制度的内容有更深入的认识。 通过引导讲解的方式使学生知晓种姓制度在印度的形成过程，培养学生的唯物史观。通过呈现“方法贴士”的教学方法，使学生以较为易懂的方式理解史料解读的基本方法，培养学生的唯物史观、历史解释、时空观念和史料实证核心素养。通过任务驱动的形式，推动学生自主阅读材料，并积极将材料内容运用于实践当中，加深学生印象，培养学生的史料阅读能力。将先前所出示的材料分析工具包运用于实践当中，使学生自主运用科学方法对史料进行分析，提高学生的史料分析能力。引导学生辩证看待历史现象，培养唯物史观以及历史解释核心素养。
三、释迦牟尼创立佛教 （一）佛教的兴起【教师讲解】佛教就是在种姓制度兴起的社会背景之下出现的。公元前六世纪，佛教兴起，主要思想就是终生平等，这与哪一个宗教的教义截然相反呢。是的，婆罗门教，佛教的基本思想矛头直指的就是婆罗门教的种姓制度。其创始人乔达摩·悉达多是印度北部迦毗罗卫城释迦族的王子。据说他看到世间的疾苦，下定决心寻求解脱人生苦难的道路，于是离家修行，最后在一棵菩提树下冥想了七天七夜，觉悟成了佛陀，被后世尊称为“释迦牟尼”。【问题驱动】在婆罗门教盛行的古代印度，佛教又是如何冲破枷锁，曾在古代印度一度繁荣的呢？请同学们阅读教材，试着总结一下。首先，佛教反对第一等级婆罗门的特权，对作为刹帝利的统治者而言可以加强自身的实际掌握权力，对低种姓人群而言可以降低内心对婆罗门的恐惧。其次，佛教提倡“众生平等”，不拒绝低种姓的人入教，得到广大低种姓人群的支持。并且，它宣扬“忍耐顺从”，得到国王和一些富人的支持。我们从低种姓和高种姓两个不同的视角出发，可以发现佛教对于两个群体而言都有着一定的好处，这也是佛教信众增多、成为印度最重要的宗教之一的原因。（二）佛教的传播【呈现图片】佛教兴起与传播示意图。【教师讲解】公元前3世纪后，佛教开始外传。公元前1世纪，佛教向北经中亚传到中国新疆，在传入中国内地，后又传到朝鲜、日本和越南等国。佛教往南经锡兰，传到缅甸、泰国、柬埔寨等国。佛教对于统治阶级和被统治者而言都十分受欢迎，因此在这些国家都掀起了对佛教的狂热追求。中国的法显和玄奘都曾毅然前往古印度寻求真经，留下了宝贵的文学和史学遗产《佛国记》和《大唐西域记》，并在国内加大了佛教的宣传力度。同学们，你们知道我国有哪些佛教的标志性建筑吗？【呈现图片】莫高窟、大雁塔、龙门石窟、泰国玉佛寺、日本清水寺、缅甸仰光寺。【教师讲解】比如有敦煌的莫高窟，佛教文化与中华文明在此交汇、碰撞，是丝绸之路上最耀眼的明珠。还有西安的大雁塔，它象征着佛教文化与中华文化的融会贯通，成为西安这块土地上一座永不消逝的文化瑰宝。以及洛阳的龙门石窟，这里的千窟万像展现了锦绣中华的灿烂文化底蕴，是佛教信仰与中国古代艺术完美结合的典范。在世界其他的国家，佛教的影响也在建筑上得到体现，比如泰国的玉佛寺，这里的建筑金碧辉煌，佛像庄严肃穆，闪耀着佛教文化的璀璨光辉。还有日本的清水寺，它历经千年仍璀璨夺目，体现了佛教与自然和谐共生的理念。最后是缅甸的仰光寺，巍峨壮丽的仰光寺，是缅甸佛教徒的信仰中心，它向世界展示着缅甸佛教文化的美丽与繁荣。这些佛教的建筑历经千载风沙雨雪，仍屹立不倒。它们不仅承载着深厚的佛教信仰，更与当地的风土人情紧密相连，是不同文化之间对话与交流的重要见证。 通过阅读教材以及教师讲解，对佛教的兴起有初步的认知。观察示意图，知晓佛教的传播路径，对传播路径以及佛教能在其他国家广受欢迎的原因产生思考。在教师的语言和呈现的图片中构建情境，深入了解佛教建筑在不同国家的相同与不同之处，了解佛教的深远影响。 引导学生阅读课本，通过阅读课本与教师讲解相结合的教学方法，提高学生的解读能力与历史思维能力。通过介绍不同地区的佛教建筑，向学生展示世界文化的多样性，以及佛教的广泛影响。
课堂小结 经过本节课的学习，我们如同千年前的玄奘一般，来到这片古老的土地，揭开了天竺神秘的面纱，探寻古印度的历史进程。从哈拉帕文化到雅利安人入侵，从种姓制度再到佛教，我们对古代印度已经有了一个深入的认识。回首我们本单元所学习的内容，可以发现，在历史的长河中，大河文明犹如璀璨的星辰，照亮了人类早期的探索之路。从尼罗河畔的古埃及，幼发拉底河与底格里斯河间的美索不达米亚神话，到我们今天所学的印度河的吠陀吟唱，这些文明在大河的滋养下绽放，又在时间的洪流中沉淀。古代亚非地区的人民通过勤劳地劳动，积极地对世界进行改造，不仅孕育了人类最初的智慧与文明，更留下了永恒的艺术、哲学与科学遗产，成为后世无尽的灵感源泉。大河文明的篇章，是人类与自然和谐共存的诗篇，是智慧与勇气的颂歌。尽管这些古文明的辉煌已成为过去，但它们的精神永存，如同那些古老的大河，至今仍静静地流淌，诉说着历史的深邃与生命的不息。让我们带着对先辈的敬仰，继续探索未知，书写属于我们时代的文明史诗。 跟随教师的言语引导回顾所学大河文明知识，对大河文明的发展过程有更深刻的认识。 通过比较不同大河文明的相似性和差异性，帮助学生建立对世界多样性的认识，培养跨文化理解和尊重，认识到人类文明的共通性和独特性。
板书设计
教学反思
1.立足课程标准，关注学习聚焦，突破教学重难点。本课以教材子目为主要讲授脉络，对古代印度文明的发展历程进行了整体性的论述，使学生在经过本课的学习过后能够对古代印度的历史有基本的认知。2.结合多种方法，深耕教学内容，压实核心素养。本课通过以历史问题探究法为主的教学策略，引导学生不断深入思考，并穿插讲授法、历史图示教学法，说明古代印度文化是在印度河和恒河提供了丰富水源以及肥沃土壤的前提下发展起来的，种姓制度和佛教的兴起也是由印度的具体社会状况所影响产生的，突出社会存在对社会意识的决定作用，落实唯物史观，压实核心素养。3.在学生活动环节的设计不够有创意，没有引入太多新颖的学生活动，学生可能有较弱的参与感，需要进行改进，以提高学生的学习兴趣。4.在学生问题的设计上，具有深度的问题设置的较少，使得学生都能很轻易地得出问题的答案，学习内容浮于表层。可以在后续增强问题链的层次性和连贯性，增加更多辅助性问题，帮助学生更好地了解在当时的社会环境下所形成的古代印度种姓制度以及佛教文化。
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