第五单元《乡土中国》整本书阅读同题设计统编版高中语文必修上册

《乡土中国》整本书阅读同题设计
设计一
《乡土本色》一章对于理解乡土社会本质特征具有重要意义，我将其作为“标本”文章，采取重点突破、以点带面的方式开展阅读指导教学，帮助学生借此一窥学术著作阅读之门径，并进而得以登堂入室。
全书教学共10课时：阅读序言和后记，了解成书概况，明确阅读期待（第1课时）；通读全书，整理标题概念内涵（第2课时）；研讨“文字下乡”是否必要（第5课时）；梳理以“差序格局”为核心的人际图谱、以“礼治秩序”为核心的内在秩序，进一步探究其作为乡土社会的内在肌理，如何塑造着民族文化与民族的心理，关注其在现代化进程中延续的意义或遭遇的困境（第6、7、8课时）；从变迁角度理解“血缘和地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”，思考在走向“现实理性”的现代社会过程中，乡土中国的出路与归途（第9、10课时）。本设计为第3、4两个课时的教学内容。
【教学目标】
1.理解乡土社会本质特征，确定本章在全书的定位。（第一课时）
2.研读文本，管窥本书的学术特色。（第一课时）
3.梳理思辨，审视现代化进程中的“恒”与“变”。（第二课时）
教学重难点
1.理解乡土社会本质特征，确定本章在全书的定位。（第一课时）
2.研读文本，管窥本书的学术特色。（第一课时）
3.梳理思辨，审视现代化进程中的“恒”与“变”。（第二课时）
【教学过程】
一、导入
《乡土本色》一章是《乡土中国》的总论。阅读本章，可理解乡土社会的本质特征，把握全书整体构架，管窥全书学术特色，领会作者的研究目的。
二、理解“乡土本色”，梳理全书框架
1.浏览本章内容，圈画主要概念。
指导学生圈画、提炼主要概念“乡土本色、熟人社会、礼俗社会、法理社会”。
2.理解核心概念。
从概念关系来看，“法理社会”是作为“礼俗社会”的对照出现的，强调对法律和契约的遵
守；“礼俗社会”是从熟悉的社会衍生出来的，强调对规矩的熟习，又由此衍生出“熟人社会”：人和人之间不重视契约，而是从熟悉中获得信任。在作者所述的这些概念中，核心概念是什么？
明确：核心概念是“乡土本色”，“法理社会”“礼俗社会”“熟人社会”这些概念都是为了阐明乡土社会的本质特征即“乡土本色”提出的。
3.梳理文章结构。
提示：圈画出文中每段的关键句，梳理作者思路的展开、乡土社会三个特征的内在联系，以及作者在每一方面的思考是如何推进深入的。
明确：乡土社会三个特征“赖土而生”“人空关系固定”“‘熟悉’的社会”，层层相因，逐步推进，每一层的推进是从人的物质生活形态到普遍的文化心态或社会习俗。
4.勾勒全书框架。
请思考本章在全书的定位，设计全书结构图，体现其内在关系。
提示：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，这句话多次出现，贯穿全书，是从“乡土”到“乡土性”的桥梁，也提示着全书的整体架构：乡土本色是根本，其他概念如差序格局、礼治秩序等则是从它衍生出的，在乡土社会的变迁中，名与实分离，血缘社会有了地缘的特征，自觉的欲望趋于理性的需要，具备了现代社会的特质，也即本章开头提到的：“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”。
三、体会词语运用，管窥学术特色
1.本文是费孝通先生的讲课稿，其论述语言严谨与生动并重，责任感与亲切感并存，体现了费先生深厚的学养积淀和深沉的家国情怀，请结合以下语句的语境，谈一谈体会。
明确：句组一的论述通俗生动，说明了人和土地的密切联系。在句组二中，为了论证的严谨，作者多次运用“并不是”厘清理解上可能产生的误区，使文章既有很强的对话意识，又能够始终沿着简洁清晰的逻辑推进。句组三中“我们”的多次运用，表明作者的研究立场，40年代，费孝通等知识分子将眼光投射到乡土大地，去思索探求中国的出路，字里行间可感受其家国情怀与担当。
2.《乡土中国》全书各章节，在语言表达上均具有上述特征，即作者在条分缕析阐释概念的同时，也善于生动形象地阐释自己的观点。请以其他章节为例加以阐释。
明确：在《差序格局》一章中，作者用田里捆柴的比喻阐释西方社会的“团体格局”，用水中波纹来阐释中国社会的结构，而“我们”一词更是俯拾皆是，如称差序格局为“我们”的格局，称乡土社会为“我们”的社会，体现作者将自己的知识分子立场融入乡土社会，去探求现代化的出路。
3.学校要把《乡土中国》作为高一新生的赠书，请你以学长身份，从本章管窥所得，结合全书内容，向新同学推荐本书，撰写150字左右的推荐词。
［示例］
亲爱的学弟学妹们：《乡土中国》是一部饱含家国情怀的社会学经典著作。费孝通先生在大量扎实的社会调查基础上，以严谨深刻又通俗生动的语言勾画出中国乡土社会的基本面貌和主要特征，以此探寻我国乡土深处的文化根脉。阅读《乡土中国》，让我们更加深切地感知生于斯长于斯的这片热土，明晰肩头责任，继往开来，书写中国更美好的明天。
四、梳理思辨，探讨“乡土中国”的现代化进程
1.结合中国历史社会，列举土里长出过哪些光荣的历史，是受到土的束缚的？
点拨：选取典型材料论述。
（学生自主思考后小组交流讨论，推荐代表发言。）
明确：历史上的农民起义如秦末农民起义、黄巾起义、太平天国运动等都轰轰烈烈，却无一成功；鲁迅作品中的祥林嫂、闰土和阿Q的悲剧根源。这些都可以追溯到由乡土本色衍生出的种种文化生态，如礼俗社会、孤立隔膜等对人的束缚。
2.阅读下面的材料，通过司马迁《史记·陈涉世家》中对陈胜起义失败原因的分析、萧红《呼兰河传》对农人精神状态的描写，思考：土里长出的文化“飞不上天”的原因。
材料1：
陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沈沈者！”楚人谓多为夥，故天下传之，“夥涉为王”，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。其所不善者，弗下吏，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。
——《史记·陈涉世家》
材料2：
他们这种生活，似乎也很苦的。但是一天一天的，也就糊里糊涂的过去了，也就过着春夏秋冬，脱下单衣去、穿起棉衣来的过去了。
回到城中的家里，又得照旧的过着日子，一年柴米油盐，浆洗缝补。从早晨到晚上忙了个不休。夜里疲乏之极，躺在炕上就睡了。在夜梦中并梦不到什么悲哀的或是欣喜的景况，只不过咬着牙、打着哼，一夜一夜的就都这样的过去了。
假若有人问他们。人生是为了什么？他们会直截了当的不假思索的说了出来，“人活着是为了穿衣吃饭。”再问他，人死了呢？他们会说：“人死了就完了。”
他们过的是既不向前，也不回头的生活，是凡过去的，都算是忘记了，未来的他们也不怎样积极的希望着，只是一天一天的平板的、无怨无尤的在他们祖先给他们准备好的口粮之中生活着。
——萧红《呼兰河传》
提示：注意文中是如何将“土”对人的束缚具体化的：材料1，抓住“诸将以其故不亲附，此其所以败也”一句追溯陈涉失败的主观原因，思考原因的典型性；材料2，写北中国乡民的生存状态和精神状态，可抓取“既不向前，也不回头”“糊里糊涂”“无怨无尤”等词语帮助理解。
明确：司马迁重点写了陈涉的骄奢膨胀，气局偏狭，这也是历次农民起义失败的原因。萧红则以细腻的笔触再现了乡下人思想上的孤立隔膜，追求稳定，安土重迁，逆来顺受，导致了愚贫和保守。费孝通和萧红等现代知识分子对乡土社会的审视和反思，从本质上是血脉相通的。
3.费孝通说“在我们社会的极速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”，你是否同意作者的这一观点？请结合你读过的文学作品中所表现的社会现实加以分析。
提示：这一问题的完成在时间上是开放的，学生随着学程的推进或阅读面的拓展，不断思考，最终构建出乡土中国现代化进程的完整链条。如鲁迅的“故乡”、赵树理的山西村、路遥的黄土高原、铁凝的台儿沟，都是乡土中国在现代化进程中的缩影，从这些文学作品中提取乡土社会的内核特征。
结合作品分析时，要考虑到作品有无表现人对乡土的特殊情感，是否书写了村落因不流动而导致的孤立隔膜，有无呈现熟人间不假思索的信任和对规矩的熟习等。此外还要注意作品中有无体现法理社会对礼俗社会的冲击，开放多元的现代文明对孤立隔膜的乡土文化的冲击，乡土依恋的古老情感是否遭遇必须离乡的困境等。
明确：这些作品都体现了乡土社会的本质特征，乡土依恋、不流动社会、对人和规矩的熟习等。但它们也以时间为线索对现代化进程中的乡土社会有所思考：鲁迅的《呐喊》是要唤醒麻木的国民，赵树理的《小二黑结婚》则是思考20世纪四五十年代民主改革如何移风易俗，路遥《平凡的世界》书写了20世纪80年代前后农民的精神立场和土地情结，铁凝的《哦，香雪》表现了改革开放后乡土中国摆脱封闭、愚昧和落后的痛苦，走向开放、文明与进步的喜悦。
4.展望未来，勾勒乡土发展前景。
在费孝通的时代，“‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了”，但在当下，情况发生了变化：土味文化引发关注，李子柒横空出世，拥趸千万，央视、人民日报等盛赞其文化输出力。阅读提供的相关资料，请为引导“土味文化”发展写一份建言书。
提示：可从如下几个方面思考分析：乡土中国究竟应该如何发展？土味文化具有哪些现代价值？传统与现代如何对接？是否存在“越是传统的就越现代”这一现象？
设计二
【设计说明】
《乡土中国》阅读指导分四个阶段：“初识书册”“自主通读”“交流研讨”“总结展示”，共9课时。“初识书册”：阅读目录、序言、后记等，了解作者研究目的,制定全书阅读计划（1课时）。“自主通读”：要求学生每天阅读30分钟，10天读完全书，并撰写读书笔记。“交流研讨”是重点，安排６课时：梳理全书大纲小目（1课时）；理解书中“熟人社会”“差序格局”“礼治秩序”“时势权力”四个重要概念内涵，把握作者主要观点（各1课时）；探究全书论述逻辑（1课时）。“总结展示”：读写结合，联系实际进行交流展示（2课时）。本设计为第5课时“礼治秩序”。
“礼治”是全书核心概念之一。《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四章围绕“礼治”概念，讨论了乡土社会治理中“礼治”“法治”“政治”之间的关系。概念，既是思想的工具，又是思想的材料，还是思想的结果。如何理解“礼治”概念本身，以及“礼治”与相关概念的关系所形成的概念体系？如何运用书中概念思考与理解相关社会现象？为此，我围绕“礼治”这一核心概念设计了以下学习任务群。
【教学目标】
1.通过比较、分析与溯源，理解乡土社会“礼治”概念的内涵。
2.探讨乡土社会“礼治”“法治”“政治”之间的关系。
3.借助书中主要观点，分析社会治理的相关现象，了解作品的学术价值。
【课前准备】
阅读《中国古代的“礼法之治”》（《人民日报》2020年6月8日第9版），绘制文章内容思维导图。
【教学过程】
任务一：概念理解
（一）梳理社会治理的相关概念
作者在序言中说，《乡土中国》不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。
点拨：这组概念相似之处在“治”字，“治”是指社会秩序的维持。作者认为维持社会秩序需要依据社会规范，有了规范并不能确保人人遵守，维护社会规范必须依靠一定的力量，不同概念依据的规范、依靠的外部力量不同。概念是对具体社会现象的抽象，注意建立概念与所反映社会实际之间的联系。
明确：（1）“法治”指依据“法律”维持社会秩序，维护“法律”依靠国家权力，“西洋社会”是与“法治”概念对应的具体社会情态。（2）“人治”指依据“统治者好恶”维持社会秩序，维护统治者权威依靠国家权力，作者认为“人治”概念不能反映具体社会实际。（3）“无治”指无须任何规范维持社会秩序，也无须外力维护不存在的规范，“小国寡民”是与“无治”对应的具体社会情态。（4）“礼治”指依据“礼”维持社会秩序，维护“礼”依靠传统的效力，“乡土社会”是与“礼治”概念对应的具体社会情态。
（二）分析乡土社会“礼”的内涵厘清“礼”的内涵，需要讨论清楚以下两个问题。
1.在乡土社会里，“礼”究竟是一种什么样的行为规范？依据《礼治秩序》内容，结合下面两段材料，试用一段话来介绍“礼”。
①法律通常是由国家立法机关制定或认可的，并由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的，对全体社会成员具有普遍约束力的一种特殊行为规范。
②安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村，绕家穿户。一条水流贯穿全村，承担男女老少的饮用、洗涤、防火、灌溉、环保等功能。如何确保全村用水的安全卫生？据说当年祖辈定下族规乡约，每天取水、用水和排污都有相应的时间和地点。宏村村民至今仍在遵守这些规定。——《宏村水系的规划、建设与管理》，《小城镇建设》2008年第7期
点拨：先依据《礼治秩序》内容，提炼概括“礼”的特点；再结合“法律”的内涵要素与宏村的具体案例，梳理概括“礼”的内涵。
明确：礼不是由国家权力机构制定的权利和义务，而是由一代一代民众累积并且经过传统生活经验检验的道德行为规范。礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人主动服膺。礼的目的是调节人们的行为来满足全体社会成员的生活需要，对全体社会成员具有普遍约束力。
2.不论哪一个社会，绝不会没有传统。为什么在乡土社会里传统的效力比在现代社会里大？
点拨：根据第八章《礼治秩序》和第一章《乡土本色》的内容，尝试分析原因。
明确：从《礼治秩序》可以分析直接原因：乡土社会安土重迁，世世代代生活变化很小，愈是经过前代生活证明有效的，愈值得遵从。因为传统能够有效应对生活问题，所以具有很大的效力。从《乡土本色》可以分析深层原因：乡土社会是“男耕女织”“自给自足”的小农经济，最适合农耕经济的生活方式是定居。经济方式决定了生活方式和社会心理，所以人们安土重迁。
（三）追溯乡土社会“礼”的思想源头
深入理解“礼治”概念，需要追溯“礼治”思想的源头。
1.《礼治秩序》中共引用了两处孔子的话，从《论语》里找到出处并理解具体内容。这两段话作为论据论证了作者什么观点？
①子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
明确：段①出自《论语·八佾》，作者引用这段话论证“礼的内容可能很残酷”。段②出自《论语·颜渊》，作者引用这段话论证“礼不靠外在权力推行”。
2.儒家所说的“礼”不仅是一种文化礼仪体系，也是一种道德尺度和政治制度，即“内圣”（修身立命）和“外王”（治国安邦）两个方面。找一找《论语》中有关“礼”的内容，摘抄制成书签夹在《乡土中国》一书中。
［示例］
礼——修身立命
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》）
礼——治国安邦
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）
小结：儒家所说的“礼”是指以宗法制度为核心的社会政治制度、等级观念、道德行为规范及各种礼节仪式，几乎涵盖了社会政治、经济、军事、法律、教育、文化生活的方方面面。《乡土中国》讨论的“礼”源自儒家的“礼”，但只是“礼”在乡土社会中的呈现。
任务二：概念联结
（一）探讨乡土社会“礼治”“法治”“政治”的关系
1.“礼”与“法”：《乡土中国》第二章、第三章谈到“文字下乡”，第九章《无讼》则谈到“法律下乡”。作者建议如何处理乡土社会“法”与“礼”的冲突？
点拨：“法”与“礼”冲突原因：①乡土社会的法律条文内容从西洋社会照搬，与原有礼俗内容的差别较大。例如：乡土社会认为通奸是不合礼的罪行，现代法律条文却认为通奸不构成犯罪。②法治的基础是个人平等主义，乡土社会传统的差序格局中不承认有可以施行于一切人的统一规则。
明确：作者建议解决冲突的办法：①“法律下乡”不单靠制定法律条文和设立若干法庭，重在看人民如何应用法律。②在社会结构和思想观念上先行改革。
2.“礼”与“政”：乡土社会依礼而治，礼不依靠外在权力维护，那么乡土社会是否存在权力？各种权力形成怎样的结构？
点拨：梳理三种权力要素——横暴权力、同意权力、教化权力。理解三种权力要素在乡土社会中的结构，是上层的还是基层的，是无为的还是主导的。
明确：（1）横暴权力，强制性质，主要处于中国政治结构的上层，在乡土社会是无为的状态。（2）同意权力，主要处于中国政治结构的下层，在乡土社会不占主导状态，因为同意权力是分工体系的产物，乡土社会的小农经济分工不发达。（3）教化权力，教化性质，主要处于中国政治结构的下层，在乡土社会占主导状态，因为乡土社会文化稳定，传统办法足以应付当前问题，每个社会新成员通过教化掌握众多生活规律。
3.根据8~11章的内容分析乡土社会“礼”“法”“政”的复杂关系，描述乡土社会治理的整体状况。
明确：乡土社会治理中“礼”“法”“政”并存，但是所占分量有区别。从《礼治秩序》可知乡土社会维持社会秩序主要通过“礼”；从《无讼》可知，乡土社会追求“无讼”，有矛盾不看重诉讼，重视调解，即使打官司也深受“礼治”观念影响，带有教化性质；从《无为政治》与《长老统治》可知，在乡土社会中“政治”处于无为状态，占主导地位的政治力量是与“礼治”相应的“教化权力”。
（二）了解中国古代社会的“礼法之治”
乡土社会只是中国古代社会的基层。结合课前资料，你认为中国古代社会整体的“礼法之治”包含哪些内容？说明理由。
点拨：本书8~11章从基层视角讨论中国乡土社会的治理，《中国古代的“礼法之治”》则从上层视角分析中国古代社会的治理。结合这两种视角以及前面摘抄的《论语》内容，从法律的角度分析中国古代社会的“礼法之治”。
明确：（1）我国古代社会维持社会秩序除形成“律令体制”外，还包括礼典和大量的礼俗习惯法。①“律”“令”都属于“公法”，“律”是刑律，“令”是对“律”的延伸、补充和细化；②礼典是由朝廷编纂、颁布的礼仪大典，是社会政治制度的体现，蕴含着一定道德规范，以刚性规则规范人们的行为，维护官僚系统运行，保障社会秩序；③礼俗习惯法主要是指以礼义为指归、以礼俗为基础的乡规民约、家法族规、村规寨规、行规会规等，规范着民间经济、社会活动和生活日用的方方面面。（2）《乡土中国》从基层社会的视角讨论“礼治”，“礼”主要指上述礼俗习惯法的范围。这并不代表礼俗习惯就是中国古代社会治理的全部内容，中国古代的“礼法之治”包括法律。
任务三：概念应用
在中国社会的现代化进程中,除了政治体制与经济体制改革,文化观念的调整与法治意识的确立也是一个非常重要的环节。在现代性的改革诉求中,传统的乡约规范与文化观念往往与现代法治观念相冲突。
1.运用《乡土中国》的“礼治”“法治”等
概念与观点，讨论电影《被告山杠爷》中的故事冲突及其深层文化原因。
提示：电影讲述了山杠爷与村民的五个冲突故事。强英为小事打骂虐待婆婆，被山杠爷当众训斥并捆绑游街，导致强英雨夜含恨在山杠爷门前上吊自尽；张明喜外出打工，为了多挣钱不愿回村补种田地，山杠爷当众拆了张明喜写给媳妇的信，并派人去外地将他找回；赵二立赌钱喝酒打骂媳妇，被山杠爷深夜关进祠堂；王禄迟交公粮，被山杠爷囚禁在祠堂三天，不给饭吃；腊正反对堆堆坪集体修水库，不交钱也不愿出劳力，被山杠爷当众打耳光。
［示例］
山杠爷当了堆堆坪三十多年家，可以用“一蛮三分理”来概括。山杠爷认为“懒驴不打不拉磨”，对付刁汉泼妇就应该“蛮”。在这里，“蛮”的深层文化原因正是《乡土中国》里所说的“礼治”,这个“蛮”符合村规村俗，所以有“三分理”。山杠爷在堆堆坪具有很高威信，全村老少都听他的。这份威信与其说来自村支书身份，不如说是堆堆坪的教化权力所赋予的。县检察院的工作人员收到匿名信，来到堆堆坪调查山杠爷的问题。尽管山杠爷没有多吃多占，没有以权谋私，一心为了堆堆坪，动机是好的，取得的社会效果也不错，但他的行为直接导致强英死亡，触犯了法律，最终被戴上了手铐。《乡土中国》写于20世纪40年代，电影拍摄于20世纪90年代。两部作品虽然相距五十年，我们看到书中谈到的“法律下乡”问题在电影中依然存在，值得我们深入思考。
2.根据课堂讨论，写一篇随笔表达自己的感受与见解，标题自拟。优秀作品与评语将在教室展板展示交流，并推送到班级微信公众号上。