第二单元百家争鸣单元检测卷（B卷）（含解析）统编版高中语文选择性必修上册

第二单元 百家争鸣—高二语文人教统编版选择性必修上册单元检测卷（B卷）
分值：150分 时间：150分钟
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
材料一 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺其自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自车钟鉴等《道家与儒家、道教之异同》）
材料二 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家所独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )（3分）
A.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。
B.法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。
C.儒、道在发展进程中互相竞争、吸收、共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流派。
D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )（3分）
A.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
B.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
C.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目标。
D.材料三第1段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
3.材料一中说儒、道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是( )（3分）
A.儒家崇尚仁慈亲和、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。
B.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
C.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
D.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
4.材料二中画横线的两处在论证上有哪些特点？请简要分析。（4分）
5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
出关
鲁迅
老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路。然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。
“站住！”几个人大叫着。
老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。
“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万万想不到的。”
老子也赶紧爬下牛背来，斜着眼睛，看了那人一看，含含糊糊地说：“我记性坏……”
“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”
这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，噘着嘴走开了。
“先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。
“不，我想出去，换换新鲜空气……”
“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”
老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。
大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会儿之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。
老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会儿，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听他慢慢地说道：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……”
大家彼此面面相觑，没有抄。
“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……”
大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。
老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“而”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。
为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会儿，就加上一句道：
“而，完了！”
大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。
于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静地坐着，好像一段呆木头。
人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不太纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。
“来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。
“还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉畹。阿是？”书记先生道。
老子也不十分听得懂，但看见别的两把笔，刀，木札都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开始。
写了整整一天半，也不过五千个大字。
“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。
于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。
关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢地走去。
不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘土逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会儿，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。
一九三五年十二月作。
（节选自鲁迅《故事新编》①）
【注释】①《故事新编》作为神话、传说及史实的演义，以其思想内容的特异风采，借古事的躯壳表达现代人的爱与憎。《出关》写老子与孔子论“道”，老子败走流沙，这里节选了老子西出函谷关的一段内容。《出关》中，鲁迅借春秋笔法，将抽象的哲学与超越性的圣贤放置于现实的人生际遇中，使当时那些帮闲文人鼓吹的“以闲适为格调”的论调不攻自破。
6.下列对小说相关内容的分析与概括，不正确的一项是( )（3分）
A.签子手“翻”“刺”“掏”“噘着嘴”等一连串动作描写，生动传神，表现了关口官吏十分好奇的心理。
B.老子花了整整一天半时间，写了五千个大字的讲义，用绳子穿起木札，计两串，来敷衍他们。
C.关尹喜等关官对老子及其学说十分崇拜。作者借这种崇拜的态度，讽刺了现实生活中喜欢空洞说教的无聊文人。
D.小说写老子出函谷关前被关官拦截下来住在关上，无奈给人们讲学并编写讲义，然后才得以出关。
7.下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是( )（3分）
A.“关口”一词一语双关，具有双重含义，在文中一是指函谷关，二是指政治、思想意识的关口。
B.全文有三处用“一段呆木头”来比喻老子。作者把老子“画”成呆头呆脑的老头子，也“画”出了他的思想过时、呆板、毫无生气。
C.小说细腻地描绘了听讲人们的神态，大家听完老子的课后“恰如遇到大赦的一样”，侧面写出了老子讲得内容太多，时间太长。
D.老子在周朝镐京为官，“打着陕西腔”“夹上湖南音”“没有牙齿”，这些合理想象出来的细节，将人物进一步漫画化。
8.这篇小说采用了怎样的表现手法？作者借“老子出函谷关”的典故，意在讽刺什么？（6分）
9.这篇小说选自《故事新编》，作者在编故事时为了增加生动性，采用了哪些描写方法？请举例分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
材料一：凡君国之重器，莫重于令。令重则君尊，君尊则国安；令轻则君卑，君卑则国危。故安国在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎严罚。罚严令行，则百吏皆恐；罚不严，令不行，则百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。为上者不明，令出虽自上，而论可与不可者在下。夫倍上令以为威，则行恣于己以为私，百吏奚不喜之有？且夫令出虽自上，而论可与不可者在下，是威下系于民也。威下系于民，而求上之毋危，不可得也。令出而留者无罪，则是教民不敬也；令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不听也；令出而论可与不可者在官，是威下分也；益损者毋罪，则是教民邪途也。如此，则巧佞之人，将以此成私为交；比周之人，将以此阿党取与；贪利之人，将以此收货聚财；懦弱之人，将以此阿贵事富便辟；伐矜之人，将以此买誉成名。故令一出示民邪途五衢而求上之毋危下之毋乱，不可得也。
（节选自《管子 重令》）
材料二：今不知治者，必曰：“得民之心。”民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不捌痤则寝益。婴儿子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田垦草，以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚，以为禁邪也，而以上为严；征赋钱栗，以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江、浚河，而民聚瓦石；子产开亩、树桑，郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。
（节选自《韩非子 显学》）
10.材料一中画框的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。（3分）
故令A一出B示C民邪D途五衢E而求上F之毋危G下H之毋乱
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A.君，意思为统治，与《谏太宗十思疏》中的“君人者”的“君”字意义相同。
B.以此，意为因此，与《卖油翁》中的“公亦以此自矜”的“以此”意义不同。
C.伐矜，指自我夸耀，与《老子》中“自伐者无功”“自矜者不长”的“自伐”“自矜”意义不同。
D.存，意为使……得以保全，与《赤壁赋》中的“舞幽壑之潜蛟”的“舞”字用法相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )（3分）
A.管子认为法令是最重要的治国手段，其强调法令的威势与君主尊严、国家安全之间的密切关系，以此提醒明主应以法令治国。
B.管子认为虽然法令由上层制定，但若将评定法令是否可行的权力下放，法令将难以推行，并且百官玩忽职守，君主也会陷入危险之中。
C.韩非子认为治理国家时不可依靠百姓的心智，因为国家政策会损害百姓的利益而受到抵制，就如同婴儿不能理解吃小苦会带来好处一样。
D.韩非子说了促耕、定法、征税、征兵四个举措不受百姓欢迎的现状，还说了大禹和子产受百姓毁谤的事实。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）故明君察于治民之本，本莫要于令。
（2）夫求圣通之士者，为民知之不足师用。
14.材料一和材料二在论证方面有何不同？请简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
官居戏咏（其一）
陆游
万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。
判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。
灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。
谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。
[注]①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )（3分）
A.首联以“断蓬”为喻写出自己的宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。
B.诗人忙完公务后，文书上稚嫩拙劣的字迹未干，空荡的庭院内衙役早已散尽。
C.颔联和颈联实现空间变换，由空寂的衙内转至灯火通明的酒楼与丰收的乡村。
D.全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。
16.律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗的颈联“转”出了新境界，请对此进行分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）唐太宗李世民曾说：“以人为鉴，可明得失。”由此可以联想到《论语·里仁》中的“_____________，_____________”。
（2）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有一个字可以拿来终生奉行的，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“_____________，_____________”。
（3）《大学之道》中提出，普天之下的人，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_____________，_____________”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）
每个民族都有道德语言，但不同民族的道德语言在形式和内容上①_________________。中国道德语言主要是中华民族共同使用的道德语言，是中华民族用于记载道德生活经历、交流道德思想、表达道德情感的工具。中国道德语言自成体系，具有民族特色，是中华民族伦理价值诉求的汉语表达系统，对源远流长的中国道德文化发挥着强有力的建构作用。
在汉语表达的意义体系中，伦理意义居于②_________________的重要地位。中国道德语言的主要功能是表达伦理意义。所谓“伦理意义”，是体现人类伦理价值认识、伦理价值判断和伦理价值选择的语义系统。很多汉字可以直接表达伦理意义。例如，“忠”字的字形直观地显示出两个方面的伦理意义：一是指“心正”，没有歪心思；二是指“专心”，没有三心二意。
中国道德语言是具有巨大魅力的道德语言形态，这是因为它表达的内容是历史悠久、博大精深的道德文化。道德语言与道德文化的有机结合，演奏出既有美的意境又有善的意蕴的二重奏。一部中华民族道德生活史就是道德语言与道德文化相辅相成、交相辉映、③__________________的历史。
18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19.下列句中的“可以”和文中加粗的“可以”，意义和用法相同的一项是( )（3分）
A.放学了，老师对我们说：“你们可以走了。”
B.这片麦子已经熟了，可以割了。
C.那篇文章写得不错，很可以读一读。
D.老师说小刚的文章写得还可以。
20.请指出文中画框句子使用的修辞手法，并分析其表达效果。（3分）
（二）语言文字运用II（本题共2小题，11分）
我们所熟悉的孔子形象大多源自儒家典籍，其实道家典籍《庄子》中也有很多涉及孔子的故事。《庄子》中的孔子既是一代善教的宗师，又是一位尊师好学的学生。
《庄子》中的孔子善教。①孔子善教的故事在《庄子》中有异常精彩的描述。②颜回是孔子最得意的弟子，③除了与他本人的悟性和勤勉之外，④还与孔子的善教息息相关。⑤颜回欲去危乱的卫国辅佐卫君，⑥为了使颜回成功的概率更大，⑦孔子设置层层否定引发他。⑧庄子勾勒的孔子教育方法之脉络，⑨《论语》中记录的孔子的教育理念与之相一致。
《庄子》中的孔子尊师。孔子以师礼待老子，在老子那受教一番后，孔子由衷地说：“夫子德配天地。”可见，孔子对老子的恭敬已达到极致。孔子不仅敬仰地位尊贵的道家创始人老子，还尊重地位低的得道之人。孔子游历到缁帷之林，闻渔父与弟子议论，孔子即刻求教，见到渔父后四次“再拜”。可见，只要是有道之人，孔子就乐于向之求教。
《庄子》中的孔子好学。据《天运》篇可知，孔子自三十多岁开始求道，但直到五十一岁还没有得道。尽管如此，孔子仍认为：“朝闻道，夕死可矣。”并南往沛地拜见老子，希望从老子那里听到道。事实上，早在三十岁左右就已学有所成的开创私学、招收门徒的孔子已是老子口中的“贤者”。在这种情形下求学，足见他好学的程度。
21.文中画框的句子有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（5分）
22.请把文中画横线的句子改写成三个短句。（6分）
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
古人常以比喻说明对理想的追求，涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。如汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。
上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案以及解析
1.答案：C
解析：A项，“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等”可知，孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。B项，“本身不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。D项，“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知，“神本向人本转向”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。故选C项。
2.答案：B
解析：“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是……是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
3.答案：D
解析：“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。
4.答案：①比喻论证。文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。②引证法。文章引用了陈寅恪的文句，增强了文章的说服力，增强了文章的可读性。
5.答案：痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证。“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性，这便是道家出世思想的印证。
6.答案：A
解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“表现了关口官吏十分好奇的心理”说法有误。根据上下文可以看出，这里主要写出了关吏的贪婪。
7.答案：C
解析：本题考查分析作品的体裁特征和表现手法，品味精彩的语言表达艺术的能力。C项，“侧面写出了老子讲得内容太多，时间太长”说法有误。应为侧面表现了老子讲得太深奥、迂腐。
8.答案：小说借古讽今，一方面讽刺人们对名人的盲目崇拜，另一方面也讽刺了那些帮闲文人逃避现实、崇尚空谈的误国行径。
解析：本题考查分析作品的表现手法，理解文章内容的能力。从注释和题目中的提示语“典故”“讽刺”可知，这篇小说采用了“借古讽今”的手法。首先需要分析文中有关“讽刺”的描写，可从选文描写的众人听讲的过程来看，根据“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事”“大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样”可知，他们根本听不懂老子在讲什么，只是为了面子才苦撑下来。然后结合注释可知，小说讽刺了民国时期一些知识分子喜欢所谓的虚无的“国粹”而不管自己是否真懂的媚俗从众风气，批判了崇尚虚无、不注重时事的风气。以古写今，显得婉曲、隐晦且辛辣。
9.答案：①语言描写，作者在小说中为了表现老子学说的深奥、玄虚，用《老子》原文作为老子讲学时的话；想象老子在讲学时“打着陕西腔，夹上湖南音”等，增加了故事的生动性。②动作描写，如签子手翻检青牛鞍鞯时的一系列动作，生动传神地表现出官吏的贪婪。③细节描写，如写众人听老子讲学时的疲倦相——签子手打呵欠，书记先生打瞌睡时，手里的刀、笔、木札哗啷一声落在了席子上面——形象逼真、妙趣横生。④环境描写，小说节选部分的最后一段，写了老子离去时的场景，给人以缥缈、玄虚之感。
解析：本题考查分析作品的表现手法的能力。本文为了增强生动性，在描写人物时采用了语言描写、动作描写等。语言描写，如“只听他慢慢地说道：‘道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……’”“‘故常无欲以观其妙，’老子接着说，‘常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……’”，这些语言表现了老子所讲学问的深奥难懂；作者甚至还想象了老子说话的声音，“然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，‘哩’‘呢’不分，又爱说什么‘而’：大家还是听不懂”，让读者读来如闻其声，如见其人。动作描写，如“这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，噘着嘴走开了”，这一连串的动作，表现了官吏的贪婪。细节描写，如“一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”，传神地写出了众人听老子讲学时的疲倦相。作者运用了环境描写，如“大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘土逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会儿，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了”，人们送老子离开时，开始还能看出坐骑、物品的颜色，一会儿变成了灰色，再一会儿又变成了黄色，通过颜色的快速变化，给人以缥缈、玄虚之感。
10.答案：BEG
解析：“出”为动词，其主语为“令”，“示”也是动词，宾语为“民”，故“出”“示”之间应断开，即B处应断开；“邪途”指邪路，“五衢”作定语修饰“邪途”，故D处不断，E处应断开；“上之毋危”“下之毋乱”结构相同，都作“求”的宾语，其间应断开，故G处应断开。
11.答案：C
解析：“意义不同”错，应为意思相同。B项，“公亦以此自矜”的“以此”指凭借这种本领。D项，两者都是动词的使动用法。
12.答案：C
解析：“因为国家政策会损害百姓的利益”错，由材料二中的“此四者，所以治安也，而民不知悦也”可知，并不是国家政策会损害百姓利益，而是百姓不知道这样做是为了治国安民。
13.答案：（1）因此英明的君主明察到治民的根本没有比法令更重要的。
（2）（君主）寻求圣明通达的人，是因为民众的心智是不能效法和采用的。
14.答案：①材料一开门见山提出观点，然后采用正反对比的说理方法论证观点；②材料二首先驳斥错误观点，然后提出观点，并采用类比论证、举例论证的方法论证观点。
解析：材料一开门见山提出观点“凡君国之重器，莫重于令”，然后采用正反对比的说理方法论证观点，如“令重则君尊，君尊则国安；令轻则君卑，君卑则国危”。材料二首先驳斥错误观点“得民之心”，然后提出观点“民智之不可用，犹婴儿之心也”，并采用类比论证、举例论证的方法论证观点，类比论证如“夫婴儿不剔首则腹痛……致其所大利也”，举例论证如“昔禹决江……郑人谤訾”。
参考译文
材料一：凡属统治国家的重要手段，没有比法令更重要的。法令受重视则君主就受尊敬，君主受尊敬则国家安定；法令不受重视则君主卑贱，君主卑贱则国家危险。所以，国家安定在于尊敬君主，尊敬君主在于施行法令，施行法令在于严明刑罚。刑罚严、法令行，则百官畏法尽职；刑罚不严、法令不行，则百官玩忽职守。因此英明的君主明察到治民的根本没有比法令更重要的。君主若昏庸不明，法令虽然由上面制定，但评定其是否可行的权力就落到下面了。只要违背君令以自揽权威，就可以为一己私利而肆意妄为，百官哪有不玩忽职守的呢？况且，法令虽然由上面制定，但评定其是否可行却取决于下面，这就是权威被下面的人牵制了。权威被下面的人牵制，而希望君主没有危险，是办不到的。法令发出，而扣压法令的人无罪，这是教百姓不尊敬君主；法令发出，而不执行法令的人无罪，执行法令的人有罪，这是教百姓不听从君主（的命令）；法令发出，但评定其是否可行之权在百官，这是君权下分；擅自增删法令的人无罪，这是教百姓走邪路。照此下去，取巧谄佞的人们，将因此勾结营私；善于结党的人们，将因此党同伐异；贪利的人们，将因此收贿聚财；懦弱的人们，将因此阿谀权贵、逢迎国君左右的小臣；自我夸耀的人们，将因此沽名钓誉以成其虚名。所以法令一出，就给人敞开五条邪路，却想要君主没有危险，臣下不作乱，是不可能的。
材料二：如今不懂得治理国家的人一定会说：“要得民心。”民众的心智是不可以采用的，就像婴儿的心智一样。婴儿如果不用针砭挑刺他头部的穴位就不能制止他的腹痛，不破开肿疮病情就会逐渐加重。婴儿并不知道给他吃点儿小苦，会带来大的好处。如今君主加紧督促开荒种田，来增加百姓的收入，却被认为太残酷；制定刑法，加重惩罚，为的是禁止奸邪，却被认为太严厉；征收钱粮赋税，充实国库，为的是救济灾荒、供养军队，却被认为太贪婪；使国内百姓必须知道披甲上阵而不逃兵役，齐心协力，为的是征服敌人，却被认为太凶狠。上述四项措施，本是为了治国安民，可是百姓却不欢迎。（君主）寻求圣明通达的人，是因为民众的心智是不能效法和采用的。从前大禹开挖疏通长江和黄河，而百姓堆积瓦石（来阻挡大禹治水）；子产开垦田地，种植桑树，郑国人却责骂诋毁他。大禹使天下获利，子产使郑国人得以保全，却都因此遭受毁谤。民众的心智不足以采用是很明显的了。
15.答案：B
解析：“稚嫩拙劣的字迹”错，字迹“稚嫩拙劣”只是诗人的自谦，并非实写。
16.答案：①在意境上，由萧瑟孤寂转为祥和热闹；②在情感上，由羁旅之愁、仕宦之苦转为欢愉；③在思想境界上，由关注个人转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。
解析：诗歌首联写诗人自己的为官处境。诗人首先以“断蓬”自喻，写出自己漂泊无定的宦游之状，而后用江上“秋风”营造出凄凉、萧瑟的意境。其中，一个“又”字，凸显诗人羁旅之愁、仕宦之苦。颔联承接首联，写退衙后的寂寞。“判余”句运用细节描写，刻画诗人百无聊赖的情态；“衙退”句以环境之寂，衬托诗人内心的孤寂。颈联话头一转，不再描写个人生活情景，转向关注百姓生活。闹市酒楼，灯火通明；村路之上，人们因丰收而歌唱欢呼。诗歌由写萧瑟孤寂之景，转写酒楼乡村的祥和热闹之景；由羁旅之愁、仕宦之苦，转为因百姓丰收而产生的欢愉之情。尾联紧承颈联抒情。其中“也与邦人一笑同”体现了诗人与民同乐的博大胸襟。
17.答案：（1）见贤思齐焉；见不贤而内自省也
（2）己所不欲；勿施于人
（3）自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本
解析：易错字：己、勿、庶、壹。
18.答案：①千差万别；②举足轻重；③相得益彰
解析：第①处，语境是说不同民族的道德语言在形式和内容上有着很大差异，可填“千差万别”之类的成语。千差万别：形容差别很大或多种多样。第②处，根据后文的“重要地位”可知，可填“举足轻重”之类的成语。举足轻重：所处地位重要，一举一动都关系到全局。第③处，结合前文“相辅相成、交相辉映”可推断，此处可填“相得益彰”之类的成语。相得益彰：指互相帮助，互相补充，更能显出各自的好处。
19.答案：B
解析：B项和文中加粗的“可以”都是助动词，表示能够。A项，助动词，表示许可；C项，助动词，表示值得；D项，形容词，好。
20.答案：①该句使用了比喻的修辞手法，将“道德语言与道德文化的有机结合”比喻成优美的二重奏；②生动形象地表现出道德语言与道德文化相辅相成、相得益彰的特点，语言富有文学性，感染力强。
解析：画框句将道德语言与道德文化的有机结合比作优美的二重奏，很明显使用了比喻的修辞手法。然后再结合具体内容分析比喻手法的表达效果即可。
21.答案：语句：③；修改为：除了与他本人的悟性和勤勉有关之外。
语句：⑦；修改为：孔子设置层层否定启发他。
语句：⑨；修改为：与《论语》中记录的孔子的教育理念相一致。（或：“语句：⑧；修改为：庄子勾勒了孔子教育方法之脉络。”）
解析：语句③，“除了与……之外”成分残缺，可在“之外”前加“有关”。语句⑦，搭配不当，可把“引发”改为“启发”。语句⑧⑨，结构混乱，语句⑨偷换主语，可改为“与《论语》中记录的孔子的教育理念相一致”，与语⑧的主语保持一致；或者可把语句⑧修改为“庄子勾勒了孔子教育方法之脉络”。
22.答案：孔子早在三十岁左右就已学有所成，他开创私学、招收门徒，已是老子口中的“贤者”。
解析：首先找到文中画横线句的主干句，即“孔子已是老子口中的‘贤者’”；然后将修饰成分“早在三十岁左右就已学有所成的开创私学、招收门徒的”变成两个短句，即“孔子早在三十岁左右就已学有所成”“孔子开创私学、招收门徒”；最后按照一定的逻辑组织语言即可。
23.答案：
用美德与勇毅，助力美梦成真
拿破仑曾说：“我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度年华，并有可能在时间的沙滩上留下我们的足迹。”的确，青春应有梦，且青春之梦的实现离不开美德与勇毅。
青春有梦想，如耀眼灯塔指引方向。青春的梦想，是“五四运动”时“还我河山”的呐喊，是“为中华之崛起而读书”的宏志，是抗日战争时“一寸山河一寸血，十万青年十万军”的豪情，是改革开放时“三天一层楼”的激情，是脱贫攻坚路上共产党人的披荆斩棘……汉代扬雄说“立义以为的”，为国为民是“义”，求得真善美亦是“义”。这样的梦想像茫茫大海中的耀眼灯塔一样，为航船指引前进的方向。
青春有美德，若铁铸船体扛风斗雨。修业先修德，德是一个人成长、成才的前提，也是实现理想的基础。德是什么呢？德不仅是“己欲立而立人，己欲达而达人”的善良，也是“赠人玫瑰，手有余香”的友爱；不仅是“言必信，行必果”的诚信，还是“人敬我一尺，我敬人一丈”的谦逊，更是“天下兴亡，匹夫有责”的担当……习近平总书记说：“道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。”人品好的人，遇事有人帮，摔倒有人扶；人品差的人，有难众人躲，求助无人应。现实生活中，这样的事例有很多。好品德犹如钢铁铸成的船体，能在狂风与暴雨中奋勇向前。
青春有勇毅，似钢劲双桨劈波斩浪。任何美好的理想，都不是唾手可得的。唯有充满毅力，满怀实干精神，才能实现理想。北京大学助理教授韦东奕，从年少起就一直潜心于数学研究，一路过关斩将，最终获得“韦神”的称号；平均年纪只有30多岁的北斗青年团队，为突破技术瓶颈，三个月挑灯夜战，几十人彻夜不眠；千千万万的青年扶贫干部在扶贫工作中挥洒汗水，利用网络、知识和技术，带领农民脱贫致富。还有无数顶风冒雪、穿梭于街巷的快递小哥，无数的互联网“码农”们……他们不仅会抬头看天，更懂得低头看路；不仅仰望星空，更脚踏实地。青春理想的航船，因为有充满毅力、拼搏实干的双桨，而劈波斩浪济沧海。
《礼记》有云：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。”修身正心，才能齐家治国。这也是我们青年一代担负时代使命和实现中国梦的必要条件。青年朋友们，请别在生命拔节的季节忘记修身，更别在该奋斗的年纪选择安逸。让我们选择奋斗，因为有梦不觉天涯远，美德勇毅助成真！
解析：这是一道立足于材料谈启示的作文题。材料共三句话。第一句说的是古人常以比喻说明对理想的追求，并指出“对理想的追求”涉及的内容；第二句用扬雄“弓矢的”的比喻来具体说明；第三句是对扬雄的话的解释，指出“实现理想”的方法或途径，强调“不断加强修养，端正思想，并将‘义’作为确定的目标”。整个材料谈的是理想的实现与修养、思想、目标等的关系。“修养”“思想”“目标”等属于比较大的概念，立意时可以将其具体化，化大为小。写作时可思考以下几个方面的问题：（1）需要加强哪些方面的修养？如自强不息、乐观进取、与时俱进、格物致知、心怀感恩、崇德向善、知行合一等。（2）哪些是端正的思想？如通过坚定的信念、过硬的本领、实干的精神、艰苦的奋斗和创新求变等，成功实现自己的理想，而不是空想等待，投机取巧，甚至坑蒙拐骗，不择手段。（3）什么样的目标才能称为“义”（包括正义、道义、国家大义等）？如把个人使命和发展与国家大义结合起来，为天地立心，为生民立命；如“我为人人，人人为我”。（4）实现理想与修养、思想、目标有什么关系？如修养是基础，要稳，如弓；目标是方向，要正，如靶子。题目明确了考生写作时的身份，即“追求理想的当代青年”，要求“结合你对自身发展的思考写一篇文章”，考生在写作时不可泛泛而谈，而要结合自身实际，思考自我发展方向，将自身的发展、理想追求与道义规范、时代精神、国家发展等结合起来，既要加强自身修养，也要恪守道德准则，更要担当国家赋予的重任。具体来说，有如下立意角度：①筑牢修养的航船，奋勇驶向真善美的彼岸；②修身为基，以梦为马，不负韶华；③崇德向善，立身为民，勇创精彩人生；④仰望星空，脚踏实地，无愧于天地；等等。