兰亭集序课件
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课件48张PPT。入木三分有一次，皇帝要到北郊祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派木匠拿去雕刻。木匠在雕刻时发现王羲之写的字竟然已经深入木头达三分，赞叹道：“右军（王羲之）的字，真是入木三分啊!”。
后用来形容书法有力，也用来比喻议论深刻。? 出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴?道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。兰亭 兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。“君民碑”
“父子碑”
“祖孙碑”
——兰亭三绝
?过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了?小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二?字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者?．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。 文?革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽?经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺?尾，?“亭”字缺头，但古韵犹存。君民碑 相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书?写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣?旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献?之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两?字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著?名的“父子碑”。父子碑?右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角?双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，?1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8?米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的?古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭?集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一?首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻?于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无?仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑有关“序跋”《兰亭集序》是一篇序言。
“序言”简称“序”，也写作“叙”或称“引”,也叫前言，属实用文体。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”或“后序”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。
序言，自己作的，叫“自序”；他人写的，叫“他序” 。?? 这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。
走近“书圣王羲之东晋书法家、文学家。字逸少。
为官至右军参军，世称王右军。后
辞官归隐,以山水为娱,以寿终，胸
怀旷达,为时人所重。后人辑有《王右军集》2卷。字
和文任意为之,风格潇洒脱放。
他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。其行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。又与其子并称为“二王”。
文章背景
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日， 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会 的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的《兰亭集序》。 为“天下第一行书”。 当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。 朗读全文,整体感知
兰亭在哪儿?
兰亭集会是怎么回事?
《兰亭集》是怎么回事?
《兰亭集序》是怎么回事?字音癸丑 会稽 修禊
流觞曲水 游目骋怀 放浪形骸
趣舍万殊 感慨系之 若合一契 嗟悼
虚诞 彭殇 文章的思路：乐痛悲找出文中作者感情变化的关键词。整体把握第一自然段，共有三层意思。
“永和九年，……少长咸集”为第一层，交代了时间、地点、人物和事件。
第二层“此地有崇山峻岭，……亦足以畅叙幽情”共两句话，前一句写兰亭美景，后一句写士大夫的行为。
景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所以第三层便水到渠成：“是日也……信可乐也。”这一层也是两句话，第一句写天气的美好，第二句写人们的行为和主观感受。人贤时美事趣兴雅作者依据什么说这次聚会“信可乐也”? 地胜信可乐也情真讨论:作者为何说“信可乐也”？
人贤地胜（景美）事趣时美兴雅群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅仰观俯察，游目骋怀一觞一咏，畅叙幽情情真小结记会写景状物畅叙幽情信可乐也崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清，惠风和畅理清背诵思路：
记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。
群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹（山）
清流激湍， 映带左右（水）
流觞曲水，列坐其次
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
天朗气清，惠风和畅
仰观俯察，游目骋怀
时 间地 点事 由人贤：景美：事趣：情真：时美：兴雅：
作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？
痛什么 ？！ 或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 有的人从自己的胸怀、抱负中取出一些东西，在室内（跟朋友）坦诚地交谈；有的人通过寄情于自己所喜爱的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。? 难句解释喜爱某物时厌倦该物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时面临死亡时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬， “死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对 “死亡”的思考，作者在对 “死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。。 这种"痛"是痛什么？ 这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。理清背诵思路：
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。"悲"什么？ 悲夫！理清背诵思路：
1、由读古人之作时的体验，说明古人也有感于死生； “每览昔人……， 若合一契，未尝……，不能……”
2、然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，
3、随之又发出 “后之视今……悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著。
4、接着作者交代了《兰亭集》的成书经过及成书意义。“故列叙时人，录其所述……后之览者，亦将有感于斯文。悲夫兴感之由 若合一契临文嗟悼 不能喻之于怀一死生为虚诞 齐彭殇为妄作后之视今 亦由今之视昔理清背诵思路：读古人文章的体验：批判今人（士大夫）虚无的思想述后人慨叹人生诗集的编成和意义后之览者，亦有感于斯文”。 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”? 王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。 正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 第四段表达了作者怎样的感情？ 对人生的眷恋热爱。
魏晋士人尚玄学、清谈，崇尚虚无思想，作者是旷达的，认为生和死不应等同，要珍惜生命，有生之年应做实事，用积极的态度去对待生活。
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 谈一谈： 人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，
曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；鲁迅在”绝望与深渊”中”直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁;
钱钟书说过”目光放远,万事且悲.目光放近,则自应振作,以求乐观.”承认人生局限，更应努力奋斗。
王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
史铁生：《我与地坛》中关于人生的思考
这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。 “人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人
毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 “生存还是毁灭:这是个问题.”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角,开始了关于生与死的思考;早在二千多年前,伟大的史学家司马迁在生死抉择中作出了响亮地回答:人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛;南宋女词人李清照有诗曰”生当做人杰,死亦为鬼雄.”生死问题,历来是中外文学和哲学所关注的重要话题.一代书圣也为我们留下了他对人生哲理探索的踪迹.小结 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 总结全文： 文中有些词语今天已经发展成了成语：
崇山峻岭、茂林修竹、
天朗气清、游目骋怀、
世殊事异、情随事迁、
放浪形骸、群贤毕至。? 指出下列词的用法和意义
群贤毕至
少长咸集
一觞一咏
所以游目骋怀
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作形—名，年轻的人、年长的人名----动，喝酒使动，使…放纵、使…奔驰数词意动，把…看作一样形容词意动，把…看作相等形—名，贤士指出下列句式特点
会于会稽山阴之兰亭
悟言一室之内…放浪形骸之外
不能喻之于怀
亦将有感于斯文
死生亦大矣状语后置，“于…”省略句（介词“于”）状语后置，“于怀”状语后置，“于斯文”判断句修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长排列；它的旁边繁盛繁多用来……的原因；情趣动词，穷尽；乐趣交往或取诸怀抱，悟言一室之内
向之所欣
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
每览昔人兴感之由 后之览者，亦将有感于斯文有的人；胸怀抱负；通“晤” 面对面动词，至，及面对；明白原因对；这次集会的诗文虽无丝竹管弦之盛
虽趣舍万殊
虽世殊事异
虽然虽然纵使感到高兴
后用来形容书法有力，也用来比喻议论深刻。? 出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴?道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。兰亭 兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。“君民碑”
“父子碑”
“祖孙碑”
——兰亭三绝
?过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了?小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二?字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者?．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。 文?革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽?经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺?尾，?“亭”字缺头，但古韵犹存。君民碑 相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书?写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣?旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献?之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两?字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著?名的“父子碑”。父子碑?右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角?双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，?1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8?米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的?古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭?集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一?首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻?于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无?仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑有关“序跋”《兰亭集序》是一篇序言。
“序言”简称“序”，也写作“叙”或称“引”,也叫前言，属实用文体。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”或“后序”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。
序言，自己作的，叫“自序”；他人写的，叫“他序” 。?? 这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。
走近“书圣王羲之东晋书法家、文学家。字逸少。
为官至右军参军，世称王右军。后
辞官归隐,以山水为娱,以寿终，胸
怀旷达,为时人所重。后人辑有《王右军集》2卷。字
和文任意为之,风格潇洒脱放。
他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。其行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。又与其子并称为“二王”。
文章背景
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日， 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会 的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的《兰亭集序》。 为“天下第一行书”。 当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。 朗读全文,整体感知
兰亭在哪儿?
兰亭集会是怎么回事?
《兰亭集》是怎么回事?
《兰亭集序》是怎么回事?字音癸丑 会稽 修禊
流觞曲水 游目骋怀 放浪形骸
趣舍万殊 感慨系之 若合一契 嗟悼
虚诞 彭殇 文章的思路：乐痛悲找出文中作者感情变化的关键词。整体把握第一自然段，共有三层意思。
“永和九年，……少长咸集”为第一层，交代了时间、地点、人物和事件。
第二层“此地有崇山峻岭，……亦足以畅叙幽情”共两句话，前一句写兰亭美景，后一句写士大夫的行为。
景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所以第三层便水到渠成：“是日也……信可乐也。”这一层也是两句话，第一句写天气的美好，第二句写人们的行为和主观感受。人贤时美事趣兴雅作者依据什么说这次聚会“信可乐也”? 地胜信可乐也情真讨论:作者为何说“信可乐也”？
人贤地胜（景美）事趣时美兴雅群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅仰观俯察，游目骋怀一觞一咏，畅叙幽情情真小结记会写景状物畅叙幽情信可乐也崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清，惠风和畅理清背诵思路：
记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。
群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹（山）
清流激湍， 映带左右（水）
流觞曲水，列坐其次
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
天朗气清，惠风和畅
仰观俯察，游目骋怀
时 间地 点事 由人贤：景美：事趣：情真：时美：兴雅：
作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？
痛什么 ？！ 或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 有的人从自己的胸怀、抱负中取出一些东西，在室内（跟朋友）坦诚地交谈；有的人通过寄情于自己所喜爱的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。? 难句解释喜爱某物时厌倦该物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时面临死亡时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬， “死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对 “死亡”的思考，作者在对 “死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。。 这种"痛"是痛什么？ 这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。理清背诵思路：
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。"悲"什么？ 悲夫！理清背诵思路：
1、由读古人之作时的体验，说明古人也有感于死生； “每览昔人……， 若合一契，未尝……，不能……”
2、然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，
3、随之又发出 “后之视今……悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著。
4、接着作者交代了《兰亭集》的成书经过及成书意义。“故列叙时人，录其所述……后之览者，亦将有感于斯文。悲夫兴感之由 若合一契临文嗟悼 不能喻之于怀一死生为虚诞 齐彭殇为妄作后之视今 亦由今之视昔理清背诵思路：读古人文章的体验：批判今人（士大夫）虚无的思想述后人慨叹人生诗集的编成和意义后之览者，亦有感于斯文”。 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”? 王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。 正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 第四段表达了作者怎样的感情？ 对人生的眷恋热爱。
魏晋士人尚玄学、清谈，崇尚虚无思想，作者是旷达的，认为生和死不应等同，要珍惜生命，有生之年应做实事，用积极的态度去对待生活。
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 谈一谈： 人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，
曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；鲁迅在”绝望与深渊”中”直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁;
钱钟书说过”目光放远,万事且悲.目光放近,则自应振作,以求乐观.”承认人生局限，更应努力奋斗。
王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
史铁生：《我与地坛》中关于人生的思考
这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。 “人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人
毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 “生存还是毁灭:这是个问题.”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角,开始了关于生与死的思考;早在二千多年前,伟大的史学家司马迁在生死抉择中作出了响亮地回答:人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛;南宋女词人李清照有诗曰”生当做人杰,死亦为鬼雄.”生死问题,历来是中外文学和哲学所关注的重要话题.一代书圣也为我们留下了他对人生哲理探索的踪迹.小结 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 总结全文： 文中有些词语今天已经发展成了成语：
崇山峻岭、茂林修竹、
天朗气清、游目骋怀、
世殊事异、情随事迁、
放浪形骸、群贤毕至。? 指出下列词的用法和意义
群贤毕至
少长咸集
一觞一咏
所以游目骋怀
一死生为虚诞
齐彭殇为妄作形—名，年轻的人、年长的人名----动，喝酒使动，使…放纵、使…奔驰数词意动，把…看作一样形容词意动，把…看作相等形—名，贤士指出下列句式特点
会于会稽山阴之兰亭
悟言一室之内…放浪形骸之外
不能喻之于怀
亦将有感于斯文
死生亦大矣状语后置，“于…”省略句（介词“于”）状语后置，“于怀”状语后置，“于斯文”判断句修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长排列；它的旁边繁盛繁多用来……的原因；情趣动词，穷尽；乐趣交往或取诸怀抱，悟言一室之内
向之所欣
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
每览昔人兴感之由 后之览者，亦将有感于斯文有的人；胸怀抱负；通“晤” 面对面动词，至，及面对；明白原因对；这次集会的诗文虽无丝竹管弦之盛
虽趣舍万殊
虽世殊事异
虽然虽然纵使感到高兴