10-2《师说》课件（共31张PPT）统编版高中语文必修上册

(共31张PPT)
师
说
韩
愈
学习目标
1.积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；
2.了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；
3.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。
作者介绍
韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
写作背景
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
解题
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
通授，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
指示代词，那些
求学的人
用来……
疑难
介词，在
介词，比
以之为师
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，所以
存在的地方
发语词
哪里知道
取独
提出中心论点：
古之学者必有师。
从师的原因
从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的风尚
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
……的原因
揣度语气副词，大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对于
以…为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾前，不知句读
有的
通否
小的方面
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这些
以…为耻
拜别人为师
这类人
代词，那些
名词作状语，成群
恢复
不屑与之同列
竟
这
低下的人
势盛位高的人
对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人”
“古之圣人” 2 于其子 于其身 3 百工之人 士大夫之族 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“耻学于师”
“从师而问”
择师而教之
耻师
不耻相师
曰师曰弟子……群聚而笑之
“愚益愚”
“圣益圣”
小学
大遗
士大夫之智不及巫
医乐师百工之人
第二段
　 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的老师
以…为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词,他
段落大意
第一段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第二段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：说明写作缘起。
古之学者必有师
一、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
二、圣人无常师
三、作《师说》缘由
中心论点
分论点
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
（纵比）
课堂总结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也深深感受到这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行。
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、或师焉，或不焉。
受，通“授”，传授
不，通“否”，指不从师学习
古今异义
（古）泛指求学的人。
（今）指有专门学问的人。
（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
（古）无论，不论。
（今）没有。
古之学者必有师：
所以传道受业解惑也：
（古）小的方面学到。
（今）初等教育的学校。
小学而大遗：
无贵无贱，无长无少：
（古）跟随 并且。
（今）连词，表目的和结果
（古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
（古）所说的。
（今）含不承认的意思
吾从而师之：
今之众人：
（古）不一定。
（今）不需要。
师不必贤于弟子：
非吾所谓传其道解其惑者也：
（古）句子中间需要停顿的地方，读dòu；（今）看着文字发出声音，读dú
（古）永久的；固定的；
（今）平常的
句读之不知：
圣人无常师
（古）秦汉的散文；
（今）“五 四”之前的文言文的统称
年十七，好古文
师者，所以传道受业解惑也
形容词作名词，疑惑
吾从而师之
名词意动用法，以……为师
其下圣人也亦远矣
名词作动词，不如
吾师道也
名词作动词，学习
是故圣益圣，愚益愚
形容词作名词，圣，圣人；愚，笨拙的人
则耻师焉
形容词的意动用法，以……为耻
小学而大遗
形容词作名词，小的方面；大的方面
吾未见其明也
形容词作名词，高明
位卑则足羞，官盛则近谀
形容词作名词，卑，低下的人；盛，势盛位高的人
词类活用
一词多义
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传
5、巫医乐师百工
6、齐师伐我
师
名，老师
名作动，学习
意动，以…为师
名作动，从师
名，有专门技艺的人
名，军队
1 、其闻道也固先乎吾
2 、吾师道也
3 、道相似也
4 、师道之不传也久矣
5 、余嘉其能行古道
6 、策之不以其道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
规律
道
1、爱其子，择师而教之
2、巫医乐师百工之人
3、师道之不复，可知矣
4、句读之不知
5、六艺经传，皆通习之
6、君将哀而生之乎
7、蚓无爪牙之利
8、吾欲之南海
代，子
代，这类
助，取消独立性
助，提宾标志
代，代“六艺经传”
代，我
助，定语后置的标志
动，到、往
之
1.其闻道也固先乎吾
2.其为惑也，终不解矣
3.古之圣人，其出人也远矣
4.其皆出于此乎
5.今其智乃反不能及，
其可怪也欤
6.吾其还也
代，他。
代，那些。
代，指圣人。
语气，大概。
前指士大夫，
后指“真是”。
语气，还是。
其
判断句
被动句
①道之所存，师之所存也。
②师者，所以传道受业解惑也。
③吾师道也
④彼童子之师，授之书而习其句读者
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
文言句式
①不拘于时
状语后置句
宾语前置句
①句读之不知，惑之不解
①其闻道也亦先乎吾
②而耻学于师
③师不必贤于弟子
④学于余
②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）
①吾从（之）而师之
省略句