10.2《师说》课件(共41张PPT)统编版高中语文必修上册

(共41张PPT)
师 说
韩愈
知人论世
韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文学家、思想家、哲学家。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，强调文章应当言之有物，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈体文，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。
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师 说
说：篇幅短小的议论文文体：
先叙后议/夹叙夹议
论：篇幅较长，大议论文
《过秦论》《六国论》
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师
第一段
疏通文意
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
古：即求学的人
今：指有专门学问的人
师：老师
学者
译文： 古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、名词，缘故。
2、表原因的虚词。
3、用‥‥‥来，凭它来‥‥‥的，靠它来。
这里是“用来 ‥‥‥的”。
传：传授
道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：通“授”，传授
业：学业
译文：老师，(是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的（人）。
所以
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
沛公曰：“孰与君少长？”
谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”
注意：
①“孰与”若用在名词或代词前，表示在比较中询问，译为“……比……怎么样”或“……跟(与)……比谁(哪一个)……”；
②用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，译为“……哪里比得上……”或“……怎比得上……”、“……怎如……”。
如：
公之视廉将军，孰与秦王？
(《廉颇蔺相如列传》) 与......孰
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题呢
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
惑 ：动词，疑惑
从：动词，跟从，追随。
为：动词，作为，成为。
惑 ：名词，疑难的问题
解：解决
译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。
①
①
②
②
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师
乎 ：介词，在。
闻：知道，懂得。
固：本来
乎 ：作“于”用，比的意思。
从：追随，跟随，省略了宾语（之）。
师：意动，“以……为老师”。
①
②
①
②
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄,生年。
于：比
译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：连词，所以，因此。
无：不论，不分，动词。
之：助词，放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。
译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：尊师学习的风尚。
师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了！想要人们没有疑惑很难啊！
组别 对象 对比点 对从师的态度和做法 结果
1
2
3
组别 描写对象 对比点 对从师的态度和做法 结果
1 古之圣人 从师而问 圣益圣
今之众人 耻学于师 愚益愚
2 （今之众人）于其子 句读之不知，师焉 择师而教之 小学而大遗， 吾未见其明也 。
（今之众人）于其身 耻师/惑之不解，不焉 3 巫医乐师 百工之人 不耻相师 今其智乃反不能及
士大夫之族 群聚而笑之 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人
古义：一般人，普通人
今义：许多的人
下：名词作动词，低于，相差。
耻：意动，“以……为耻”。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都是从这里体现的吧？
①圣：名词，圣明的人；②圣：形容词，圣明。
益：更加
①愚：名词，愚蠢的人，②愚，形容词，愚蠢。
所以：...的原因
其：语气副词,表揣度,大概的意思
乎：语气助词，表推测，吧
爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。
身：自身，自己。
则：副词，表转折。
耻：形容词意动用法，以……为耻
惑：形容词，糊涂。
译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！
之：代词，代童子。
习：动词的使动用法，使……学习。
句读：古时指文章的断句。
所谓：说的。
彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
dòu
译文：那些孩子的老师，是教他们读书，帮他们学习断句的，不是我所说的（能）传授道理、解答疑难问题的老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
小学而大遗，吾未见其明也。
之：宾语前置标志。
或：有的。
不：通假字，通“否”
fǒu
译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习。小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没看出那种人是明智的。
小学
遗：遗漏，舍弃。
明：明智。
古义：小的方面学习
今义：儿童初等教育的学校
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）：名词，表示“……的人”。
师（后）：动词，学习。
耻：“以……为耻”，意动。
译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻辱。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
之：代词，这。
族：类。
曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他们。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。
相若：相似
道：学问道德水平。
则：表并列连词
足：够得上。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称)官位高(的人为师)就近于谄媚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了。巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上（这些人了）。这不是令人奇怪吗？
巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。
不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以...为耻
不齿”前边可以加“所”，构成“××所不齿”。如：“世人所不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。
不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加“于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人”
不耻”后边可直接接东西，构成“不耻××”，如“不耻下问”。
作者从哪三方面进行对比论证
1、纵比：
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
2、自比：
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
是否尊师重道，
是圣愚分野的
关键所在
自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误
批判当时社会上轻视师道的风气
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。
常：固定的，永久的。
师：以……为师，意动。
徒：类，辈。
贤：道德、才能。
及：比得上
译文：　圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）
贤：胜过
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，像。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
译文：孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
嘉：赞许
贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
说者,释也,解释义理而以己之意述之也。
——《文章辨析序说》
《师说》是针对什么社会现象而发表见解的 请用原文回答
师道之不传也久矣
师道之不传也久矣！
师道为何不传？
师道如何能传？
结合两篇文言文，谈谈你的学习观。
师道之不传也久矣！师道为何不传？
彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉，或不焉，小学而大遗,吾未见其明也。
VS
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
李氏子蟠,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道!
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
——韩愈《原道》
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
韩愈之“道”，特指儒家之道，强调儒家仁义之道的传递
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也,道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
从师的标准:年龄、地位、官职
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生乎吾前,其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
道存决定师存，道是师的规范与标准
国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充;太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充;四门馆学生五百人,皆取七品以上及侯伯子男子补充。
近日趋竞，未复本源,致使公卿子孙，耻游太学，公卿子孙,耻游太学。伺候于公卿之门,奔走于形势之途，足将进而越趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞触刑辟而诛戮。有坠窥败业而利口食者，有崇饰恶言而肆斗讼者，有凌傲长上淬骂有司者。
——韩愈《请复国子监生徒状》
趋利忘道，攀附权贵:偏离正确从师目的。
师道之不传也久矣！师道为何不传？
1.不理解道的内涵
授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。小学而大遗。
2.不理解师与道之间的关系
彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞官盛则近谀。
3.偏离正确的从师目的
师道如何能传？请用原文回答从师者:
三人行，则必有我师;
闻道有先后,术业有专攻;
道之所存，师之所存;
不拘于时,行古道。
师者:
传道授业解惑。
读书是为了:获得真正的教养,让自己的生活充满意义。真正的修养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而做的努力，本身便有意以。
必须走一条爱之路,凭借自己的爱好而开始阅读，有人格或人性，发现自己对世界的兴趣和爱好，带着敬畏知识的心去阅读,每一个字的阅读都是修养生命的养料，都会成就真正的教养,因而人生会变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
——赫尔曼·黑塞《读书:目的和前提》
真正的求学之道，在于完善自我提升生命价值与意义，在于以仁为己任:博爱、担当、责任、格局、胸怀。