5.2 《大学之道》教学设计 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

教学设计
课程基本信息
学科 语文 年级 高二 学期 秋季
课题 《大学之道》
教科书 书 名：普通高中教科书语文选择性必修上册教材 出版社：人民教育出版社 出版日期：2020年3月
教学目标
语言建构与运用：了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容； 思维发展与提升：理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术； 文化传承与理解：体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
教学内容
教学重点 理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术 教学难点 体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
教学过程
课前预热：走进孟子 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 主要思想：“仁政”、“民贵君轻” 代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等。 （孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。） 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 （本章选自《孟子公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。） 任务一 借助工具，疏通文本 1.孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者： 【字词】①不忍人：即怜爱别人；②忍人：狠心对待别人；③斯：于是；④以：用；⑤运：运转，转动；⑥之：“治天下可运之掌上”的“之”是助词，无实意，其余为助词，的；⑦所以：之所以，……的原因。 【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心情，于是有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为： 2.今人乍（突然、忽然）见孺子将入（掉进）于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯）之心；非所以（因为）内交（结交，内，同“纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉，要，求取）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而（表顺承）然（这样）也。由是（此）观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非（判断对错）之心，非人也。 【译文】如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。 3.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 【字词】①端：萌芽，发端；②四体：四肢；③人之有是四端也：之，助词，取消句子独立性。 【译文】同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 4.有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【字词】①而：表转折；②贼：伤害；③然：同“燃”；④达：流通，指泉水涌出；⑤以：来；⑥保：安定。 【译文】有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 任务二 研读孟子之道 1.孟子认为不忍人之心有哪些内容？ 教师明确：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，分别是仁之端、义之端、礼之端、智之端，是仁义礼智的开端。 2.本文的论证思路是怎样的？ 明确：全文可分为三层 由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。 由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。 从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。 3.本文运用了哪些论证方法？ 比喻论证，生动形象地指出四端的重要性、后天扩充发展的重要性。 “人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。 对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 假设论证，通过假设，论证后天扩充发展的重要性 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 4.主题探究：从文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的吗？ 孟子提出“人皆有不忍人之心”是为了推广仁政。 这个观点体现了孟子“性善论” 由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。 任务三 品读孟子之文 请自选语句，写一段文字，品读本文体现出来的孟子语言特点，及其对论证观点的帮助。 示例1：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 赏读：此处以日常生活现象借喻，既通俗明了，易于理解接受，体现了孟子说理的生活化特点，具有很强的形象感，同时又有很大的说服力，体现了孟子说理的逻辑力。 示例2：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 赏读：此处文字相当严整而有匠心，实现了说理的理性之美和文字组合的形式之美的结合。本段先以一组否定排比句开篇，论证了怵惕恻隐之心的非功利性与自发自觉性；进而既之以一组否定排比句，文字简短，语气斩截，富有气势；最后以一组肯定式排比收尾，语势在否定反复中走向肯定，特别具有不可辩驳的力量。 小结：逻辑严密感染力强 比喻说理,生动形象 排偶句式,气势磅礴 善于运用论证手法 延伸与思考： 鲁迅说：“人类的悲欢并不相同。”而孟子却说“人皆有不忍人之心。”请结合自身的经验和现实生活，探究他们的“合”与“不合”。
备注：教学设计应至少含教学目标、教学内容、教学过程等三个部分，如有其它内容，可自行补充增加。