10.1《兰亭集序》课堂实录统编版高中语文选择性必修下册

真名士自风流——《兰亭集序》课堂实录
课堂实录
　　学生：老师好。
　　老师：同学们好，请坐。今天老师带着大家一起走进——《兰亭集序》。相信大家对《兰亭集序》并不陌生。王羲之是一个大书法家，他的代表作就是《兰亭集序》。这个作品之所以有名，除了书法写得好，文章也是精品。
　　同学们已经做了充分的预习，现在老师有一个小问题要考考大家，文章第一段最后有这么一句话：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”其中“幽情”是什么意思？
　　学生：深长的感情。
　　老师：《说文解字》里对“幽”字是这么解释的：“深也，隐也。”那么“幽情”既是隐藏在文字背后的一种感情，而这种感情又是非常深邃的，需要我们去剖析。这也是我们这节课最主要的学习任务所在。
　　不过，“幽情”怎么去挖掘呢？为了让大家更深切的体会，老师给大家搭了一个桥，在比较中去体会。
　　中国古代园林双璧——南兰亭，北金谷。“南”即绍兴城东的兰亭，此地还曾经有过一次影响深远的诗会，兰亭诗会，兰亭文会。而在北部的河南地界也有一个类似的园林，那就是金谷园。金谷园也曾经组织过一场重大的诗会。当时社会名流如潘岳等都去参加了此次宴会，也留下了金谷诗。而这场诗会的领头人，就是西晋时期的首富石崇，他为这次诗会也作了序——《金谷诗序》。这是中国历史上第一次也是唯一一次展现贵族生活的细节的宴会，所以在当时引起了文坛的轰动，名声大噪，极富盛名。
　　《金谷诗序》只比《兰亭集序》早写了五十年，时代相差不大。下面，我们对读这两篇序，去感受作品的魅力。
　　我们先一起读一下《金谷诗序》，我起个头。《金谷诗序》一二。
　　学生：《金谷诗序》，余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴、瑟、笙、筑，合载车中，道路并作；及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉！凡三十人，吴王师、议郎关中侯、始平武功苏绍，字世嗣，年五十，为首。
　　老师：大家读完之后，对比《兰亭集序》，两文有什么相同之处？同桌之间讨论一下。
　　学生：《金谷诗序》一开始就写时间。而《兰亭集序》一开始也写时间，并且之后他们都有景物描写。
　　老师：这里老师追问一句，二文除了都描写了时间、景物描写，还有什么共性？
　　学生：还写了地点和人。
　　老师：为什么两人都不约而同写到了这些内容呢？
学生：老师，我发现二者题目都有“序”字，像我们学过的《水调歌头》的序，好像也是要交代这些内容的吧。
　　老师：非常好，用以前学过的知识迁移来解决现在的问题，相同的写作内容是两文共同的文体性质决定的。好，继续。
　　学生：我想补充一点，景物描写的内容很像，《金谷诗序》“清泉茂林”什么的，而《兰亭集序》是“清流激湍”。还有，《金谷诗序》里面有“感性命之不永，惧凋落之无期”，而《兰亭集序》里面也有类似的感受“生死亦大矣，岂不痛哉。”
　　老师：非常好，潘英看出了二文景物描写和诗人情感的一些相似性，非常细腻。下面我们一起分析一下二文的不同之处，根据老师给的这几个角度，请同学们分析并阐述。
　　学生：《金谷诗序》参加的人都是一些官，而《兰亭集序》是那些有文才的人。
　　老师：那参加《兰亭集序》的人就没有官品吗？
　　学生：有，但是王羲之他并不在乎，所以没写出来。
　　老师：为什么要这样做？
　　学生：因为他想脱离世俗。
　　学生：我不认为是“脱离世俗”，而是想表达人与人之间一种很纯的关系。我们只是因为贤能而聚集在一起，只是因为年龄的不同而聚集在一起，并不是因为你是当官的，我就要跟你在一起，更纯粹一点。
　　老师：那试着归纳一下？
　　学生：王羲之更注重参会者品德的好坏。《金谷诗序》作者石崇比较注重他们的社会地位，有点浅薄。
　　老师：一个强调的是社会名流的贤士，而另一个强调的是官员权势身份。二者高下立见。老师再给大家一个角度，从与会缘由里看，二者有什么差异？
　　学生：《兰亭集序》它是修禊事，三月三日到水边洗涤、嬉游，祈福消灾的一种民间活动。而《金谷诗序》是为了庆祝一个官员回到了长安而举行的宴会。就可以想象出《兰亭集序》大家聚在一起是随心所欲的玩，而《金谷诗序》就肯定是要祝贺那个人，大家说说场面话，宴会没有那么单纯。
　　老师：恩，一个纯粹，一个复杂。还有其他同学要补充吗？
　　学生：我觉得修禊事是类似春游的活动，大家很发自内心地愿意参加。但是庆祝大将军回来，可能更多的是一些私人情感。所以说《兰亭集序》更加博爱一点。
　　老师：“更加博爱一点”？我们后边再商榷“博爱”一词是否准确，但是他注意到一点，就是“修禊”是一种大家自发形成的聚会、民俗活动。而《金谷诗序》是一群人给一个人庆祝，地位好像不平等。
　　学生：“博爱”是我这么理解的，假设平民老百姓看了这篇文章就会觉得有一种同感。修禊事，没错，我也做过，可以在这篇文章里面读到很多东西。但是相比于《金谷诗序》，像那种高官给高官送行，那么大排场，离老百姓很遥远。
　　老师：修禊事是宗教祭祀活动，类似于春游，暮春之初，大家以民俗之名一起去郊游。而《金谷诗序》更多是以送行为目的，昼夜宴饮，屡迁其坐，在享受。所以境界有别。
　　开始有同学说，二文环境描写有很多相似之处，现在，我们仍然从环境描写入手，看看二文有没有不同？
　　学生：《兰亭集序》里面那个环境描写更加生动，会加很多形容词。而《金谷诗序》只是把一些景物给罗列出来，还有就是《金谷诗序》里面，景物有更多人为因素在里面，比如说那个鱼池、土窟。
　　老师：他注意到《金谷诗序》里边有更多人为造景的痕迹，草药、鱼池啊、土窟之类；而在《兰亭集序》里边更多是对自然之景的描写。
　　从景物描写的整体感觉上，大家试着用一个词来描述二者的不同。
　　学生：我觉得《兰亭集序》是雅，《金谷诗序》是俗。
　　老师：雅、俗，非常好！通过前面的对比分析，《兰亭集序》的深刻性不言而喻。
　　老师：《兰亭集序》中提到“幽情”，下一个层次我们从精神气韵上感受二者的差异。大家一起来读一下这两段文章。
　　学生：《金谷诗序》：感性命之不永，惧凋落之无期。
　　《兰亭集序》：夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
　　学生：《金谷诗序》中感慨自己的生命不长，惧怕死亡。对生命眷恋，对时光流逝恐惧。但是他就只有这么一句话，是一种平面的感悟。《兰亭集序》呢，写了很多感慨，内容好像差不多，但是直觉判断肯定不一样，但我暂时还分析不出来。
　　老师：这个确实有一定难度，老师带着大家先感受一句。“夫人之相与，俯仰一直，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”大家注意，中间是个分号。上一节课有同学我，为什么那个时候的人要不就是在一室之内畅谈，要不就是去游玩。难道没有第三条路可走了吗？
　　回答这个问题要结合时代背景。魏晋时期社会是非常黑暗的，当时的天下名士“少有全者”，几乎都在复杂的政治斗争中丧生。当时的人是很幻灭的，他们在儒家经世致用这条路上走不通了。不必说达则兼济天下，连穷则独善其身也无法实现。所以他们没办法了，既然走不出去，那就在我的屋子里边做做学问吧，不过他们也不知道做这个学问有何用。要不怎么样？去游山玩水，在自然中找到自我吧。在世俗中找不到解脱，在山水中放飞自我。但是他又开始感慨了。感慨什么呢？
　　学生：我觉得这里有一个很大的转折，前面还可以畅叙幽情，这里开始痛了。
　　老师：为什么痛？
　　学生：因为他感受到人生苦短。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”他觉得现在挺快乐的，但是快乐你又不能抓在手里，也许在你走了以后，这些快乐就不存在了，都已经成为陈迹了。就像兰亭，很少有人知道它经历过什么变迁，我们只知道这里曾经举行过一次诗会，今天成为一个旅游景点，只知道这些。“俯仰之间”，这种人世的变迁让王羲之感到感伤。
　　学生：我觉得王羲之的感慨来自“不知老之将至，及其所之既倦”。不知道什么时候自己将会变老，然后所喜爱的厌倦了。物质上的东西又能够在世间上留下多久呢，又带不走，也只不过是抬头和低头一瞬间的事。生命很短，只有精神上的一些东西才能够长久的被人们所保存下来，所以我觉得王羲之感慨的应该是对物质流逝的一种“痛”吧。
　　老师：物质流逝？
　　学生：对，所以要追求本心。
　　老师：生命的长度是有限的，但是欲望却是无限的。好，还有吗？
　　学生：我觉得《兰亭集序》和《金谷诗序》有一个很鲜明的对比，《兰亭集序》里边王羲之他很清楚生命的本质，他已经提出了“况修短随化，终期于尽”，他知道生命最终都是会消失的，并且为之而痛心。但是《金谷诗序》就只是感慨生命的短暂，但是他却没有更加深入去思考我们应该做什么。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，感受到生死是不等同的，更能反映出他对生活的乐观，就是更有一种向上、而不是消极的一种心态。
老师：非常好，当时黑暗的社会环境，使得很多人对生死都无所谓，也就是“一死生”，“齐彭殇”，生和死看成一样的，生就是死，死就是生。彭殇也是一样的，长寿也是短寿，短寿也是长寿。生命失去了价值和意义，但是王羲之反其道而行之，更是对生命的尊重。
　　学生：王羲之“痛”的是生命本身的一些价值，而石崇只想着要长生不老，二人对生死的认识境界不同。
　　老师：恩，确实，王羲之痛的是什么？痛的是我们人生美好，但是生命太短了。痛的是我们人生的欲望永远都难以得到满足，不论是精神上的还有物质上的。痛的是时间的无情，生命的毁灭。而反观石崇，他痛的是什么？他痛的是我今天是富豪，那么我死了之后，我的财产就不属于我了。他的那种痛，痛的是自己，害怕自己的财富的流失。在“痛”的层面上他们之间是有差异的。
　　其实，王羲之不只“痛”，还“悲”。我们一起读一下第三段。
　　学生：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
　　老师：痛和悲有没有区别？
　　学生：我觉得痛的话，可能就是比较偏向于个人，个人对于死还有生，就会内心感到伤痛。但是悲的话，他是考虑到了后人看现在，还有现在看古人这样子，范围非常广，已经延伸到历史，延伸到整个角度，所以那些所有的人都非常的悲伤，它的范围很广。
　　老师：非常好！你来。
　　学生：我觉得痛是你还有一个觉悟在那里，你痛是因为你明白，你还有一个思想觉悟在那。而悲是已经很漠视了，已经麻木了，已经很消极了。
　　学生：我对这位同学的看法有点补充。痛是浅层的，单纯的那种悲痛。但是悲的话，就是感觉会深层次一点，是一种豁达的感觉。
老师：大家集思广益，说出了很多不同，痛更多是一种个人的感受，很难受，而悲呢？已经上升到一种沉淀，一种思考了，要在历史的脉络中去把握和感受。
　　那么王羲之把他那种个人的痛的感受沉淀为怎样的人生思考？
　　学生：“后之视今，亦犹今之视昔。”他就是说现在的我们去看历史过往的一些事，我们会很清楚明白前面发生了什么事情。他是把昔人、今人和后人共通贯穿在一条线上了。
老师：所以说王羲之的这种悲是千古同悲，今人、古人、后人同悲，穿越了千年。其中这种对人生苦短的感慨确实穿越了千年而时代吟唱。孔子曾说过：逝者如斯夫，不舍昼夜。曹操也有：对酒当歌，人生几何。苏轼：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。后世还有钱钟书：目光放远，万世皆悲。悲是一种人世间共通的一种情感。
　　所以王羲之与石崇相比，深刻之处就在于他对生命的思考是一种层层深入的过程。乐，侧重宴会本身是一种快乐；而到了痛，已经是个人的一种感受。再到了悲，这种感受贯通历史。这种深透性的认识本身就是王羲之的伟大之处。
　　老师：这里老师还要问一个问题，这种痛苦是古今中外所有人，包括你们，每一个人都会承受的人生苦短、欲望难填、修短随化、总有一死，但王羲之告诉我们应该怎么办了吗？
　　学生：好像没有，仅仅提出来了。
　　老师：没有解决是不是就没有价值？
　　学生：不能这么说，首先王羲之本身解决不了，这是哲学的终极问题，但是他写下了至少是个发泄吧，还能和后人沟通。
　　老师：王羲之面对这种痛苦，不是一种撕心裂肺的控诉，或者是绝望无助的自暴自弃，而是用一种高雅的方式把这种痛苦记录下来。这个痛苦属于王羲之，同时也属于后之览者，通过这种与后人的共鸣感受痛的深沉。
　　也许这就是文学的魅力吧。所谓的文学，其实很多时候是无法解决任何问题的，但是文学可以在我们面对绝境的时候获得一种无力的解脱和开解。这种所谓的开解让我们的内心获得了一种宁静与平和，短暂疗伤之后再去直面惨淡的人生，我想，这也是王羲之此文带给我们深层的思考。好，下课。
　　学生：老师再见。（完）
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兰亭集序
王羲之
幽情——深
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