6.1 《老子四章》 教案统编版高中语文选择性必修上册

《<老子>四章》微教案
教学目标：
1、了解老子生平、作品及其思想观点。
2、掌握文中重要的文言实词、虚词，概括各章主旨。（重点）
3、学习本文论证技巧、写作特色，把握老子对社会、人生问题的思考。（难点）
4、批判地吸收道家哲学思想，从中借鉴其立身处世的原则。（难点）
[开场]
“本真 语文选择性必修教材（上）复习”，欢迎来到包建新名师工作室。今天我们复习的课题是《<老子>四章》。
[课文内容梳理]
一、文学常识
《老子》语言极简又缺少语境，相对儒家思想及其作品，阅读难度较大。那么在展开课文内容的梳理之前，我们先来复习老子其人、其书以及道家推崇的世界观、人生观和价值观。
（一）老子其人
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
（二）老子其书
老子传世作品《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，行文冷静、深刻，极富辩证色彩，被誉为“万经之王”。道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。
其与《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
（三）道家思想
道家思想，以老庄为代表，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。道家“无为而治”的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。
内容梳理
学习文言文，首先需要我们疏通文意，理解与掌握好文言基础知识和特殊句式等。下面让我们一起梳理本篇四章文意。
（一）疏通文意
第十一章：
三十辐（车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成）共一毂（gǔ，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴），当其无，有车之用（车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指车毂的中空处）。埏（shān，揉和）埴（zhí，黏土）（和泥，制作陶器）以为（把……做成）器，当（在）其无，有器之用。凿户牖（yǒu，门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用（“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。）。
翻译：
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
第二十四章：
企者不立，跨者不行（行走不稳，古今异义词）；自见（xiàn，显露）者不明，自是（意动用法，以为是，认为正确）者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行（通“形”），物或恶之，故有道者不处（为，做）。
翻译：
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人反而得不到彰显，自我夸耀的人建立不起功勋，自我夸耀的人不能得到敬重（长久）。它们从道的角度看，以上这些行为只能说是剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。
第三十三章：
知人者智（智慧，聪明），自知者明（明达）。胜人者有力，自胜者强（宾语前置句，胜自）。知足者富，强（qiǎng，竭力，勉力）行者有志。不失其所（处所，地方）者久，死而不亡（不朽）者寿。
翻译：
了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
第六十四章：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn，同“判”，分离），其微易散。为之于未有（状语后置句），治之于未乱（状语后置句）。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，比喻极其细微的事物）；九层之台，起于累（léi，同“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(jī,接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（意动用法，以……为贵)难得之货，学不学，复(弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
翻译：
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
文言知识归纳
通过前面逐字逐句的翻译，相信同学们对文本有了更深的认识与理解，下面让我们一起做一个系统梳理、检测。
1、通假字
（1）曰余食赘行 (“行”同“形”，形体)
（2）其脆易泮 (“泮”同“判”，分离)
（3）起于累土 (“累”同“蔂”，土筐)
2、古今异义
（1）埏埴以为器
古：把…作为；今：认为
（2）跨者不行
古：不能久立；今：不可以
（3）民之从事
古：行事，做事；今：投身到事业中去
3、词类活用
（1）名作动
①自伐者无功（名作动，建立功勋）
②其未兆易谋（名作动，显露迹象）
（2）形作动
自见者不明（形作动，显明）
（3）动作名
①是以圣人欲不欲（名词，想要的东西）
②学不学（名词，学习的内容）
（4）意动用法
①自是者不彰（以……为是；是，正确）
②是以圣人欲不欲（以……为欲）
③不贵难得之货（以……为贵）
（5）使动用法
常于几成而败之（使……失败）
4、一词多义
（1）强
①自胜者强（刚强）
②强行者有志（勤勉）
（2）明
①自见者不明（形作动，显明）
②自知者明（聪明）
（3）之
①有车之用（的）
②故有之以为利（代指“车子、器皿、屋室”）
③物或恶之（代指余食赘行）
④为之于未有(代词，它，这件事)
⑤合抱之木（的）
⑥为者败之（助词，无实义）
⑦民之从事（主谓之间，取消句子独立性）
5、特殊句式
（1）宾语前置句
①自胜者强
（2）状语后置
①为之于未有，治之于未乱。
②合抱之木，生于毫末。
③九层之台，起于累土。
④千里之行，始于足下。
内容梳理
掌握文言基础知识和弄明白特殊句式，是读懂文言文的首要前提，也是我们迁移阅读的必要准备。那么在此基础上，我们一起来梳理文本内容，请结合下表，从“内容旨归”“论证方法”“内容主旨”“启示”等方面加以理解。
章节 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 道家思想
内容旨归 论道 修身 修身 治国 无为而治
论证方法 举例论证 比喻论证 排比论证 排比论证 举例论证 对比论证
内容主旨 故有之以为利，无之以为用。 有道者不处（即彰显自我，如自见、自是、自伐、自矜）。 个人修养与自我建立（自知、自胜、知足、强行）。 提出了一些发展、变化的观点。
启 示 有无相生。 顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进。 人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。 居安思危，处盛防衰。 要循序渐进，慎终如始。 要循规做事，无为无执。
第十一章：重在“论道”，以车子、器皿和居室三者为例（举例论证），说明“有”和“无” 之间的辩证关系——故有之以为利，无之以为用，体现了老子“有无相生”的观点。
第二十四章：重在“修身”，阐述了“有道者不处（即彰显自我）”的道理。用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”等急于表现、贪功冒进是没有好结果的。
第三十三章：重在“修身”，强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。
第六十四章：重在“治国”，运用排比论证，提出了一些发展、变化的观点。首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。
[重要知识回顾]
一、写作特色
老子作品高度概括，讲理深刻，富有特色，主要聚焦于以下几个方面：
（一）善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象进行举例论证，以具体事物为喻进行比喻论证，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明“有无相生”观点。
（二）善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。
（三）语言凝练精妙，多用格言警句。
“故有之以为利，无之以为用”“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”“千里之行，始于足下”等这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
二、明理提升
南怀瑾先生曾将儒家思想比喻为“粮店”，把道家思想比喻为“药店”，那么他们两者有和异同呢？
（一）“儒”“道”思想有何异同？
1、儒家的核心思想？
①“仁”——伦理道德学，“克己复礼为仁”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”……
②“礼”——正名（贵贱尊卑秩序），“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”……
2、道家的核心思想 ？
“道”——天地万物的本源及其运行规律。
“道法自然”
“无为而治”
儒道两家的思想互补之因？
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
①儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
②道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】
统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
（三）人生启迪？
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。做勇于担当的堂堂“君子”，做内心超然的悠悠“圣人”。
[课堂小测]
理解性默写
（1）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想的句子是：“____________________，____________________。”
（2）老子以树木为例，形象说明大的东西无不是从细小的东西发展而来的句子是：“____________________，____________________。”
（3）老子以“____________________，____________________”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。
（4）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“____________________，____________________。”
（5）老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“____________________，____________________，____________________。”
（6）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“____________________，____________________。”
【答案】
知人者智 自知者明
合抱之木 生于毫末
企者不立 跨者不行
慎终如始 则无败事
三十辐共一毂 当其无 有车之用
为之于未有 治之于未乱
今天我们要讲的内容就到此结束，谢谢观看！