1.2 《齐桓晋文之事》 课件（共58张PPT）统编版高中语文必修下册

(共58张PPT)
齐桓晋文之事
语
文
统编版必修下册第一单元1-2
两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。我们先来了解一下孟子的有关情况。
孟子
孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。
他继承并发展了孔子“仁”的学说， 44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。
晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。
汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
《孟子》
《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
思想
①性本善：“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”
②民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻
③仁政、王道：省刑罚、薄税敛、不违农时
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
穷则独善其身，达则兼济天下。
生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
学
习
目
标
一、疏通词句，积累文言知识，提升文言文的阅读能力。
二、反复朗读，体味孟子散文气势磅礴、长于论辩的特点。
三、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
时代背景
战国中期，诸侯之间争斗不息、兼并不断，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子》），给人民带来了严重的灾难。
“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记*孟子荀卿传》）而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军，并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉（《邹忌讽齐王纳谏》）。
时代背景
《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平。
当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
稷下学宫
稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄稷门附近。
稷下学宫，是战国时期诸子“百家争鸣”的园地。稷下先生们围绕王霸、义利、天人、人性善恶等课题，切磋驳难、争辩求知，以觉醒的主体精神、积极的创造意识、敢为人先的理论勇气，促成了稷下学宫学术的空前繁荣，推动了整个中国先秦学术文化的大发展、大集成、大融合，形成了道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家学派。一时之间，战国学术，皆出“稷下”。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子（孟轲）、淳于髡、邹子（邹衍）……荀子（荀况）等。
当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”。
齐桓公简介
齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。
早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
晋文公简介
晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
齐桓晋文之事
齐桓公:
九合诸侯，
一匡天下
晋文公:
定乱扶周，
破楚救宋
霸主
“霸道”
指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治
以力服人
“王道”
以仁义治天下
以德服人
用武力称霸诸侯的事业
解题
文本分析
孟子在本文中的基本政治主张是什么
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道
“保民而王”
谈
话
结
果
王曰：“吾惛（ ），不能进（ ）于是（ ）矣。愿夫子辅吾志，明以（ ）教我。我虽不敏（ ），请尝试之。”
谈话的结果是谁说服了谁？能不能从原文中找到依据？
王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。”
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰:“仲尼之徒/无道桓文之事者，是以/后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
类
讲述，谈论
流传
“以是”,因此
宾语前置
臣未闻之也
名作动
齐王实问“霸道”
孟子转谈“王道”
巧妙回避
化被动为主动
使动，使……听
说 服 过 程
曰:“德何如，则可以王矣？”
　　曰:“保民而王， 莫 之能御也。”
　　曰:“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰:“可。”　
　　曰:“何由知吾可也？”
德行
否定代词，没有人
宾语前置
德如何
莫能御之也
由何知吾可也
代词，指他
介词，从
中心论点：保民而王
齐宣王有所怀疑
曰：“臣闻之（于）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以（之）衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
动词，到、往
宾语前置
牛之何
介词，用
这样
既然这样，那么
表转折
替换
知道
兼词，“之乎”，这件事吗？
状语后置
王于堂上坐
代词，这种
动词，认为
本来
以羊易牛
不忍之心
“保民而王”的基础
命题：齐宣王可以保民而王
孟子的证明题——
绝招：逻辑三段论
凡是有“不忍之心 ”的君主可以“保民”。
宣王是有“不忍之心”的。
所以，宣王可以“保民”。
凡是“保民”之君“足以王”。
宣王是可以“保民”的。
所以，宣王“足以王矣”。
王曰:“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”　
曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼 恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰:“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰:“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
代词，他们，指百姓
形作名
代词，这，指“以羊易牛”这件事
应当
代词，指自己
主谓倒装句
百姓之谓我爱宜乎也
乃：动，就是
形作动，远离
状语后置句
以羊易之也
过
说
服
程
齐宣王问“何如可王”——孟子提出“保民而王”——齐宣王问“吾可保民”——孟子举例“以羊易牛”——孟子提出非爱而为不忍——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”
1.这一部分指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
策略：肯定善心（“不忍”）取得信任。
举例论证：“以羊易牛”。
观点：齐宣王可以保民而王。
第二部分
王说，曰:“ 《诗》云:‘他人有心，予 忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而 求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
　　曰:“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰:“否。”
我
揣测
固定句式
代词，这样
同“返”
探求、追究
介词，在
……的原因
符合
形作名，视力
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
恩德
功德
却，偏偏
宾语前置句
不举一羽
不见舆薪
被动句
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
恩及禽兽
功不至百姓
不用力
不用明
不用恩
比喻
类比推理
王之不王
不为，非不能
消除齐宣王畏难情绪
曰:“不为者与不能者之形 何以异？”
曰:“挟太山以 超北海，语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰:‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以//及人之老；幼吾幼，以//及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举 斯心 加 诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
连词,表修饰
跃过
这
“挟太山以超北海”、“为长者折枝”兼用比喻和对比的手法，形象地指出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
形作动，尊敬
形作名，老人
形作动，爱护
形作名，幼儿
转动
名作动，做榜样
治理
拿
指爱自己家人的心
兼词,“之于”
天下
古义:妻子和孩子
没有用来…的办法
古代的圣人
远远超过
称重
丈量
考虑
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
不为
王之不王
推恩：保四海
不推恩：妻子不保
王
不王
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
对比
天下可运于掌
刑于寡妻，至于兄弟
御于家邦
推己及人
由小及大
由近及远
对比
推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。
第三部分
“抑王 兴 甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然/后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于/是？ 将以（之）求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为 肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
发动
战争
使动用法
介，跟
状语后置句
于诸侯构怨
于心快
吾何快于是
这样之后
在这方面
用
最想要的东西
使动，使…听闻
行为：“兴甲兵，危士臣”
动机：“构怨于诸侯，然后快于心”
以极其荒谬的逻辑结构设问，使齐宣王落入自己设定的议论圈套中，套出“王之所大欲”，以便进行批驳。
因为
形作名，美味的食物
形作名，轻暖的衣服
使唤、差遣
众多
“笑而不言”四字写出了齐宣王欲霸天下，而又躲躲闪闪、不那么理直气壮的神态。
列举食、衣、色、乐、臣这五个生活享受方面的问题来追问齐王，极具气势。“王岂为是哉？”表面上是提出问题，实际上是迫使齐王承认自己的“大欲”并不是生活享受，从而为下文指出他的“大欲”做铺垫。
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚 四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若 是 其 甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
既然这样
使动，使……朝见
统治
安抚，抚慰
如此
攀登
用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王想要战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的，是极其愚蠢的想法，彻底粉碎了齐宣王的幻想。
像
这，指“缘木求鱼”
语气词，表强调
厉害，严重
兼词，于之，比这
以：介词，用
若：这样的
兼用对比、比喻，突出“以若所为，求若所欲”的荒谬性和危害性。
曰:“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦 反其 本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
形容词作名词，小的国家/大的国家/人少的…/人多的…/弱的…/强的…国家
天下
纵横，方圆
使动，征服
宾语前置句+状语后置句
以何+于邹敌楚异
同“返”
当官的人
商人
储存
远行的人
憎恨
诉说
副词,表假设
五个排比句，从正面描绘了“发政施仁”的具体效果，即天下归心，展现出一幅“保民而王”后百姓丰衣足食、安居乐业的美丽蓝图，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比。
连用三个排比句，指出齐宣王若是以武力征服天下，无异于“以一敌八”，强弱不均之势（小不敌大、寡不敌众、弱不敌强）显而易见。从反面论证了不施仁政的严重危害，迫使齐宣王彻底放弃霸道，为下文主张王道做铺垫。
反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚
行霸道必败
行王道必胜
正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心
文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？
①畏难
齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
孟子 ？
牛羊之事
不忍之心
保民而王的思想基础
（以羊易牛）
仁术
孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。
文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？
比喻
②心怯
齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。
孟子 ？
不举一羽不见舆薪
为长者折枝
挟太山以超北海
能行王道
给齐宣王推行王道的信心
为陈述仁政主张铺平道路
文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？
③求大欲
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的障碍。
孟子 ？
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”
大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”
缘木求鱼
以邹敌楚
彻底击碎了齐宣王称霸梦
第四部分
王曰:“吾惛，不能进 于是矣！愿夫子辅吾志，明以（之）教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放 辟 邪 侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而 之善，故民之从 之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇 治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
同“昏”,糊涂
了解,懂得
介词,在,到
代词,这
明确地
聪慧
试行
可以长久维持生活的固定财产
介词，把
齐宣王极力地贬低自己，请教的态度诚恳、谦恭，从侧面衬托出孟子高超的辩论技巧。
有道德操守的读书人
至于
表假设，如果
表结果，于是，就
放荡
不正
不老实
过度
同“矣”
等到
在……中
紧接着
处罚
同“网”,名作动，用网捕，陷害
哪里
规定
侍奉，赡养
养活
丰年
荒年
往，走向
表顺承
主谓之间取独
代词,指君主
容易
足，够
何，哪里
空闲
讲求
同“返”
名作动，种植
把
名作动，穿
小猪
猪
同“勿”
季节
耽误
重视
指学校
告诫
孝顺父母，敬爱兄长
背着东西
头顶着东西
宾语前置句
未有之也
状语后置句
以桑树之
“制民之恒产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼仪道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
齐桓晋文之事
牛羊之喻
见牛未见羊
心怀仁术
以羊易牛
折枝之喻
挟太山以超北海
结构梳理
为长者折枝
不能
能
能行王道
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
应行王道
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
王道乐图
孟子的论辩有何特点？
　一、循循善诱，因势利导
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。
孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。
4.孟子的论辩有何特点？
　二、层层深入，逻辑严密
第五步：阐明施行王道的具体措施。
孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：
第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。
第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。
第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。
第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。
4.孟子的论辩有何特点？
三、取譬设喻，形象生动
孟子论辩善于运用比喻。《孟子》全书共261章，其中有93章用了159个比喻。
“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。
孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。
4.孟子的论辩有何特点？
文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
四、句式整齐，善用对比
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之（助词，宾语前置的标志，将宾语提前，无意义）谓也（宾语前置，“之”为标志，“谓夫子也”）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？”曰：“有复（禀报）于（介词，引出“复”的对象）王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（形容词用作名词，视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端，比喻极微小的东西或极细微的地方），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？”曰：“否。”
过
说
服
程
“今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与（通“欤”，语气词）？然则（既然这样，那么）一羽之不举（宾语前置，“之”为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置，“之”为标志，“不见舆薪”），为不用明（形容词用作名词，视力）焉；百姓之不 见（表被动）保（被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（表现），何以（即“以何”，怎么，用什么）异（区分，区别）？”曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（这）类也；王之不王（动词，行王道以统一天下），是折技之类也。
过
说
服
程
老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之幼（形容词用作名词，小孩）：天下可运于掌（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“天下可于掌运”）。《诗》云：‘刑（同“型”，典范，榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（状语后置，“于寡妻刑”），至于（推及到）兄弟，以（即“而”，表递进，进而，从而）御（治理）于（介词，引出“御”的对象）家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）；古之人所以（……的原因）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（秤锤，这里用作动词，用用秤称重量，称量），然后知轻重；度（衡量长短，丈量），然后（这样以后）知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
齐王悦再问王道——孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念——齐王追问二者区别——孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别——孟子提出“推恩于民”的观点
策略：巧设比喻指出问题。
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
观点：齐宣王“不王”是不为非不能
小
结
中心论点：保民而王
1.避而不答，转移话题
2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。
3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点
举例论证：
“以羊易牛”
举例论证：举了“举百钧”不能“举一羽”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等例子说明“不为也，非不能也”
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓。不能挟太山以超北海——不能为长者折枝。推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于诸侯构怨”），然后（这样以后）快于心与？”王曰：“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“吾于是何快”）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也（省略句，“将以之求吾所大欲”）。”曰：“王之（助词，主谓之间取消句子独立性）所大欲，可得闻（使动用法，使……听到）与？”王笑而不言。曰：“为肥甘（形容词用作名词，肥美甘甜的食物）不足于口与？轻暖（形容词用作名词，又轻又暖的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
过
说
服
程
曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟，开拓）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘（攀登，攀爬）木而求鱼也（缘木求鱼：爬上树去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的）。”王曰：“若（像）是其（语气词，表强调）甚与？”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻（使动用法，使……听到）与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”
过
说
服
程
曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内（国境之内，古代传说，头上是天，脚下是地，天是半圆形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海：东西南北海，故，古人称国境为海内）之地，方（方圆）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“何”，何不）亦反（通“返”，返回，回到）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之野耕”），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之涂出”），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）诉（求告，申诉）于（向）王（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王诉”）。其（表假设，如果）若是，孰能御之？”
过
说
服
程
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
孟子以“快于心”激宣王——宣王言“将以求吾所大欲”——孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“王之大欲”——宣王言“吾不为是也”——孟子点明王之大欲，用“缘木求鱼“作喻，点出图霸不可能实现——宣王认为言过其实——孟子点明霸道的危害，用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理——先破后立，孟子正面描绘“发政施仁“以后的美好图景
策略：步步紧逼，陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼 假设论证：今王发政施仁……
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
观点：
放弃霸道，实行王道
”王之大欲“是实行王道的最大阻碍
小
结
中心论点：放弃霸道，实行王道
1.连连发问，逼问王之大欲
2.点出霸道危害
3.指出发政施仁的美好愿景
比喻论证：“缘木求鱼”
假设论证：今王发政施仁……
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景
措
具
体
施
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
曰：“无恒（长久）产而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放荡）辟（不正）邪（不老实）侈（过度），无不为已（通“矣”，语气词）。及（等到）陷于（介词，引出“陷”的对象对象）罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是罔（通“网”，名词用作动词，用网捕捉，陷害）民也。焉（哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以（足够用来）事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之（助词，主谓之间取消句子的独立性）从之（代词，指明君）也轻（轻易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍（何不）反（通“返”，返回）其本矣：
措
具
体
施
五亩之宅，树（名词用作动词，种植）之以桑（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以桑树之”），五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（强行改变，这里可以译为“耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以孝悌之义申之”），颁（同“斑”）白者不负（背负）戴（用头顶着物件）于道路（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“颁白者于道路负戴”）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（动词，行王道以统一天下）者，未之有也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“未有之也”） 。”
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
措
具
体
施
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法论证了什么观点？
策略：正反对比有理有据。
对比论证：明君制民之产——今也制民之产。
观点：施行王道的具体措施。
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
小结
孟
子
话
术
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于使用提问来引导对方思维
3.善于通过比喻来阐述抽象道理
本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。
课文结构
提出话题
正面劝导
反面论述
破其“大欲”
引出主张
阐述措施
岔开提问，转谈王道
提出论点，以例引导
正面晓谕，指明方向
保民而王
以羊易牛
是不为，非不能
推恩
引出“大欲”，指出危害
以战为喻，主张施仁
辟田地，朝秦楚
后必有灾
宣王请教
孟子说仁
制民之产
谨庠序之教
主题归纳
本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃“霸道”，推行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。