第8课《中国古代的法治与教化》教案--选择性必修一国家制度与社会治理

第八课《中国古代的法治与教化》教案
教学目标
一、了解春秋战国时期，儒家和法家的德治与法治之争，将两者的主张放到特定的历史背景下进行分析，培养时空观和唯物史观
二、理解魏晋时期律令儒家化的趋势，认识中华法系的特点，培养对优秀传统文化的继承与弘扬意识
三、列举宋明清三朝的基层教化措施，理解我国古代乡村治理的特点，培养历史解释素养和学以致用的意识
教学重难点
教学重点：先秦的德治与法治、魏晋南北朝的律令儒家化、程朱理学
教学难点：程朱理学
教学过程设计
先秦的德治与法治
早期国家
德治：夏商君主及奴隶主可随意残害奴隶；西周建立以宗法为核心的礼制，敬天保民
法治：夏《禹刑》、商《汤刑》、西周《九刑》
春秋战国·儒法之争
核心观点：儒家主张德治与人性善；法家主张法治与人性恶
儒家代表人物
①孔子主张统治者要为政以德、克己复礼、节用而爱民、反对苛政和任意刑杀
②孟子提倡仁政、民贵君轻、省刑罚、薄税敛
法家代表人物
①商鞅主张奖励耕战、严刑峻法、保护新兴地主阶级权益
②韩非主张君主不以礼仪而用法术势驾驭群臣、赏罚分明、以法为教、以吏为师
儒法具体区别
①历史观：儒家主张法先王（恢复周礼）；法家主张法后王（主张变革）
②政治观：儒家主张分封制、恢复世卿世禄制、建立等级制度；法家主张郡县制，建立君主专制、建立官僚体制
③经济观：儒家提倡西周井田制；法家主张建立以家庭为单位的小农经济
④法律观：儒家主张刑不上大夫；法家主张一断于法、法不阿贵
社会影响
①儒家德治思想并不适用兼并战争激烈的战国时期，不利于富国强兵
②法家法治思想有利于富国强兵、君主专制，为秦统一天下奠定理论基础
秦汉至隋唐的法律与教化
法律制度
秦朝：以法治国，编纂秦律
两汉：沿用秦律，制成《九章律》
魏晋南北朝·律令儒家化：魏明帝在中央设置律博士，用儒家思想解释律令
唐朝：《唐律疏议》、律令格式、中华法典确立的标志
社会教化
秦朝：忽视伦理道德
（2）汉朝：汉武帝罢黜百家、独尊儒术、儒家以经注律、伦理道德得到强化
（3）魏晋南北朝：尊卑亲疏（以此维护儒家三纲五常）
（4）唐朝：重视国家礼治、唐玄宗颁布《大唐开元礼》、强化基层教化、重视家训
宋元明清的法律与教化
法律制度
两宋：以唐律为篮本编纂《宋刑统》
元朝：对唐宋律整体上弃而不用，但司法实践中广泛援引唐律
明朝：以唐律为篮本编纂《大明律》，实践中重视例，开创律例合编体
清朝：沿用《大明律》，重视例，制定《大清律例》
社会教化
两宋
①程朱理学：南宋后期为正统思想，控制教育与科举，并通过授徒与书院讲书在社会广泛传播
朱熹《家礼》《小学》成为家庭和幼童行为规范
②乡约教化：儒学向基层渗透，《吕氏乡约》成为儒学士人自发教化乡里百姓的范本
元朝：官方忽视伦理道德建设，民间基层乡约教化
明朝：明后期乡约改为宣讲明太祖的六谕，并引用《大明律》解释，带有强制性
（4）清朝：乡约宣讲改为康熙圣谕十六条和雍正圣谕广训，乡约最终与法律合流
板书设计
一、先秦的德治与法治：春秋战国·儒法之争
二、秦汉至隋唐的法律与教化：《秦律》、魏晋律令儒家化、《唐律疏议》、强化基层教化
三、宋元明清的法律与教化：《大明律》、程朱理学、乡约教化
课后反思
一、还是没有更好的突出重点，存在面面俱到问题；导致本节课整体上时间还是相对紧张
二、在调动学生和引导学生方面还有所欠缺，形式过于单一，没有进一步深入发掘
三、文献史料一方面数量较少，另一方面质量较低