10.1《兰亭集序》 课件（共25张PPT）统编版高中语文选择性必修下册

(共25张PPT)
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年三月二日，51岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等41人在兰亭聚会（修禊），举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流殇之饮（列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒），当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
文体知识
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。
书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》。
诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；
赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；
宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，如《兰亭集序》《滕王阁序》。
梳理文本
2
痛
3
悲
1
乐
通读全文，从文中找出可以体现作者情感发展变化的三个关键字。
纪年法
王公即位年次纪年法
《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
以王公在位年数来纪年
年号纪年法
《岳阳楼记》:“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”
汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。
干支纪年法
干(天干)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
支(地支)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位
《与妻书》:辛未三月廿六夜四鼓
年号干支兼用法
纪年时皇帝年号置前，干支列后
《扬州慢》:淳熙丙申
淳熙:南宋孝宗赵昚(shèn)年号;丙申:干支纪年
“乐之因”为何？
良辰
暮春之初/天朗气清，惠风和畅。
美景
崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
赏心
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱
乐事
群贤毕至，少长咸集/一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
环境幽美、名士相聚、诗酒为伴：信可乐也！
提示：人生有四大美事：良辰、美景 、赏心、乐事，四美俱全，足可乐也。
时间：
地点：
人物：
环境：
目的：
活动：
感慨：
天气：
岁在癸丑，暮春之初
会稽山阴之兰亭
修禊事
群贤毕至，少长咸集
崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
流觞曲水,一觞一咏
天朗气清，惠风和畅
游目骋怀，极视听之娱
时节难得
聚地清雅
欢欣之事
名士相聚
环境优美
活动有趣
气候宜人
悦目赏心
乐
第一部分：
（1、2）
“死生”之痛
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
人之相与，俯仰一世/老之将至
况修短随化，终期于尽
人生短暂之痛
光阴易逝、世事无常（欢乐有尽）
美好易散之痛
生死难测之痛
“死生亦大矣。”岂不痛哉！
作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。
生命的状态可以不同，生命的感受异常统一：
喜爱某物时
当其欣其所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至
陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。
厌倦该物时
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣
人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
回顾由喜到厌的过程时
往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，……
面临死亡时
况修短随化，终期于尽
人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
生死观
作者“重生死”。然而，当时的魏晋士人们又是如
何看待生死的呢？
魏晋士人的生死观
人生一世间，忽若暮春草。
——（汉魏）徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。
——（魏）阮籍《咏怀》
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸（扛着铁锹）而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书 刘伶传》
阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。
——《晋书 阮籍传》
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。” ——《与山巨源绝交书》
魏晋时期是中国历史上第二个长期分裂动荡的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这个时代，人们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑达到前所未有的深度。当时统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。旧的价值规范、传统礼法、伦理道德都被颠覆。
魏晋士人将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满了对“生之无常”和“死之无奈”的感慨。生死没有什么区别，反正一切都毫不可信或毫无价值了，只有人必然要死才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活、尽情享受呢？这种观念，促成了当时及时行乐的风气。 【消极】
在第三段中，作者为我们列举了哪两种生活方式（人生态度）？
静：取诸怀抱,悟言一室之内
躁：因寄所托，放浪形骸之外
“魏晋风度”
趣舍万殊
静躁不同
魏晋时期盛行“清谈”之风。当时的士族名流相遇，不谈国事，不言民生，专谈老庄、周易，被称为“清言”。谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等实事，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。
在当时，这种“清言”被统治阶级和有文化的人视为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。这种风气影响到文学创作，就出现了“理过其辞，淡乎寡味”的“玄言诗。
这次兰亭集会，实际上也是东晋士族文人的一次大规模清谈盛会。参会的孙绰、许询都是当时“玄言诗”的代表诗人。
有的魏晋士人不满当时统治，则选择寄情山水，归隐山林，如“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸），他们在生活上不拘礼法，整天在竹林饮酒、服药，纵歌。寻求一时的快乐，求得暂时的满足，以派遣心中的苦闷。
“羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒（遭受残害），追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。”
童年从山东琅琊流亡到南方，祖坟被摧毁，战乱年代沉重无力的一声声叹息。
在第三段中，作者为我们列举了哪两种生活方式（人生态度）？
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
或因寄所托，放浪形骸之外。
静
躁
向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄
向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束
魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
魏晋人士的生死观
1.人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》
2.但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》
3.刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，云：‘死便据地以埋’”。 ——《晋书 刘伶传》
4.嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”
——《与山巨源绝交书》
两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，朝代更替频繁，人们朝不保夕。许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中, “天下名士，少有全者”。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。
他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。不再把积极入仕当成人生的理想。
他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。“一死生，齐彭殇”
‖背景介绍
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
“悲之源”为何？
悲古人
每览昔人兴感之由，若合一契。
悲今人
一死生、齐彭殇。
悲后人
后之览者，亦将有感于斯文。
古今同悲，悲古人“死生亦大矣”，悲今人一死生、齐彭殇的虚妄，悲后人亦将同悲，皆因“死生亦大矣”！
王羲之的生死观
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。
这是对士大夫崇尚清谈之风与认同虚无消极思想的批判。
暗含“人生苦短，应积极有为”之意，于悲伤感慨中透露出对现实生活的珍惜和热爱。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死，齐彭殇"，他们的生活观在我看来是何等的虚伪可笑。因为我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每览昔……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。
表面:美景盛事
(寄情山水)
内心:执着追求(反思生命)
王羲之对生死的深刻思考
小结：
王羲之（303—361年）
王羲之，汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。
王羲之幼时从著名的女书法家卫夫人学习书法。此后他渡江北游名山，博采众长，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
王羲之其事
（1）坦腹东床
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。
“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信:‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰:‘王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅婿，咸自矜持; 唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云:‘正此好!’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
问题思考
郗鉴何以选中王羲之？
因为王羲之具有旷达的性格，不为一些小事戚戚于心，具有自由气象、潇洒神态。
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：
“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
（2）鹅池
山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云:“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。
（3）以书换鹅
其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。
问题思考
以书换鹅，可见王羲之怎样的性格？
课堂小结
情感
变化
乐
1-2段兰亭盛会
良辰、美景、赏心、乐事
痛
3段写人生感慨
人生苦短、欢乐易逝、欲望无尽、生命有终
悲
4段交代作序目的
死生亦大、不宜空谈、人生短暂、积极有为
痛——个体 生命短暂，生死难测
悲——人类 代代皆痛，永无止境
小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）