10.2《 归去来兮辞并序 》课件（共57张PPT）统编版高中语文选择性必修下册

(共57张PPT)
并序
东晋·陶渊明
归
去
来
兮
辞
归园田居（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
温故而知新
归园田居(其三)
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣;
衣沾不足惜，但使愿无违!
饮 酒（其五）
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
两晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。
——欧阳修
两晋文章，此其杰然者。
——归有光
知人论世
陶渊明(约365- 427)，一名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西省九江市)人，自称“五柳先生”，世称“靖节先生”。东晋诗人、辞赋家、散文家。曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等职,最末一次出仕为彭泽令，八十多天便弃官而去,从此归隐田园。田园生活是陶渊明诗的主要题材。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
主要作品:《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。
家世背景
曾祖父或为陶侃（kǎn），东晋开国元勋，以军功官至大司马，封长沙郡公。
祖父陶茂官至武昌太守。
父亲陶逸曾任安城太守，去世很早。
外祖父孟嘉为征西大将军桓温的长史。
（长史执掌事务不一，但多为幕僚性质的官员，相当于秘书长或幕僚长，将军下的长史亦可领军作战，称作将兵长史）
至陶渊明时家道已经衰落。
陶渊明的一生
陶渊明出生于没落的地主家庭，少年时曾怀有“大志济于苍生”的志向。
在家族中，他既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又特别赞赏外祖孟嘉的冲淡自然。思想中融入了儒道两种精神。
家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日。
29岁以前，居家读书
陶渊明的一生
29岁至41岁：他渴望进取，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。
第一次：出为江州祭酒，不久自行解职归家。
第二次（36岁）：为荆州刺史桓玄幕僚。
【桓玄是个有野心的军阀，陶渊明有所察觉，为避免卷入政治风波，又恰逢母亲去世，于是归隐。后来桓玄叛乱，刘裕平定。】
第三次（40岁）：先后做过镇州参军刘裕、建威将军刘敬宣的参军，时间都不长。41岁那年，担任彭泽县令，在官八十余日，即自免去职。（“应束带见之”“不为五斗米折腰”）
陶渊明所处东晋末年可谓乱世，社会风气腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的文人在当时的政治环境中绝无立足之地，更谈不上实现人生理想抱负。可叹他历经13年的曲折，才彻底认清这一点，最终做出抉择——归隐。
义熙元年，41岁的陶渊明最后一次出仕，做了八十余天的彭泽令即辞官回家。此后再也没有出来做官。当时郡里一督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他很是气愤：“不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，归隐之后的陶渊明纵使穷困潦倒，也从未萌生复出入仕的想法，《归去来兮辞》即为其明志之文。
写 作 背 景
不
为
五
斗
米
折
腰
《晋书·陶潜传》：
“素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’ 义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。”
陶渊明的一生
后期（41岁以后），陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道；
义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。
传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。
他的作品有两类题材：一类是描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣；另一类寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。
散文以《桃花源记》最有名，辞赋《归去来兮辞》著称文史。
后世称誉 ：“隐逸诗人之宗” “田园诗派之鼻祖”。
解题
回
去
语气词，表祈使劝勉
语气词
文体
意思就是：回去吧！
文体介绍
辞是介于散文和诗歌之间的一种文体，比诗自由，比散文整齐，是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。到了汉代，常把辞和赋统称为辞赋。
特点:①篇幅长短不限，句子以四六言为主。四句一节，每一节表达一个完整的句子，读后稍作停顿。
②注重文采，讲究铺排，善于用典。
③押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。富有抒情的浪漫气息，很像诗。
辞，更接近于诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。
赋，是有韵的散文，常用关联词，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”。
辞和赋的区别:
辞以抒情为主
赋以叙事为主
初读感知
读准字音
轻飏yáng 熹微 xī 乃瞻zhān衡宇
载欣载奔zài 眄 miǎn 流憩qì
出岫xiù 景翳翳 yì 盘桓huán
乐琴书lè 西畴 chóu 棹孤舟 zhào
窈窕yǎotiǎo 曷不 hé 耘耔yún zǐ
东皋gāo 乘化chéng
余家贫，耕植不足以自给（jǐ） 。幼稚盈室，瓶无储粟（sù），生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡（mǐ）途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮（dàn）远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少（shǎo）日，眷然有归欤（yú）之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅（chàng）然慷慨，深愧（kuì）平生之志。犹望一稔（rěn），当敛裳（cháng）宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳（sì）岁十一月也。
1.熟读小序部分并翻译
小序
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。
动作名，耕田种植
动词，维持
动作名，生活，生计
方法、办法。这里指营生的本领
形作名，亲戚朋友
忧虑解除而放松的样子
靡，无；途，道路，门路。
恰逢
因为
表被动
在那时
害怕
距离
收获的东西
酿造
动词，到、往
及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也 。
依恋的样子
回去的心情
本性
造作勉强
指做官
收拾行装
不久
秋季的第二个月，即农历八月
失意感叹
因为
1、小序交代了哪些内容？
叙述了作者离家出仕、
弃官归田以及
写作本文的缘由。
① “质性自然，非矫厉所得”
不愿扭曲天性，强迫自我去做本性不想做的事。
②“饥冻虽切，违已交病”
不愿折节为吏，那比冻饿更难以忍受。
③“于是怅然慷慨，深愧平生之志。”
志不在此
④“程氏妹丧于武昌”
亲妹过世，需要去奔丧。
选择“归去”的原因：
既然选择“归去”，当初又为何要出仕？
1、维持生计
“家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟”
孟子：“仕非为贫也，而有时乎为贫。”
2、亲故劝说
3、有施展抱负之可能
“会有四方之事，诸侯以惠爱为德”
4、合适的地点
“彭泽去家百余里”
5、嗜好的满足
“公田之利，足以为酒。”
《五柳先生传》：“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉”
陶渊明有大济苍生的志向
仲秋：古代常用伯（孟）、仲、叔、季来表示长幼之序，如伯夷、仲尼、叔齐。后来孟、仲、季引申表示每季月份的顺序，分别与每一季中的三个月相配。所以仲秋即农历八月。
每个季度的第一个月叫“孟月”，第二个月叫“仲月”，第三个月叫“季月”。如春季的第一个月叫“孟春”（正月），第二个月叫“仲春”，第三个月叫“季春”。
“孟夏”（四月），“孟秋”（七月），“孟冬”（十月）。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。
回去吧
介词，让
同“何”，疑问副词，为什么
精神
形，指身体；役，役使
为什么
连词，表并列
取独
挽回
取独
补救
回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自己知道心志被形体所役使，又为什么还要如此伤感失意而独自悲哀呢？我认识到过去的错误已经无法挽回,但知道未来的事情还来得及弥补。
被
实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
确实
指做官
是，正确；非，错误
连词，表并列
漂流摇荡的样子
连词，表修饰
船缓缓前进
连词，表修饰
古义：行人
今义：出征的人
怨
取独
微明，光线微弱
我确实已误入迷途但还不算太远，已经觉悟到如今归田是对的，而以前出仕是错的。归舟轻快地飘荡前进,微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的路程，遗憾晨光还是这样晨曦微微。
开篇连用两个反问句，有何作用？
“田园将芜胡不归 ”以喟叹开篇，直抒胸臆。表达了自己归田之志的坚决。
“奚惆怅而独悲 ”回顾当初为了谋生而出仕，感到痛苦悲哀，反问句表达痛苦之强烈。
2.“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”此处写景有什么作用？
运用了寓情于景、情景交融的手法。用行舟轻快、风吹衣飘来表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情，形象而富有情趣，有很强的感染力。
3.第一段表达作者怎样的心情？
归隐之志的坚决、辜负田园的自责
对过去选择的懊悔、对未来生活的期待
作者乘舟返家途中的轻松愉快
归家的迫不及待
田园将芜胡不归？
悟已往之不谏，知来者之可追；
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
第一段
写了弃官归田的决心和弃官回家路途中的情形。
已往
来者
昨非
今是
出仕
归隐
自责自悔
自醒自觉
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门①。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
终于看到自己简陋的家门，我高兴的向前飞奔。家童欢快的迎接，孩子们都在门口等候。庭院中的小路已经长满了野草，松树和菊花还依旧保持着原有的风貌。带着孩子们进入屋里，美酒已经满觞。我端起酒杯自斟自饮，观赏院子里的树木，我感到非常愉快。
衡宇：横木为门的房屋，指简陋的房屋。
衡：通横，横木。宇：屋檐，这里指居处。
《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”“衡宇”指贫贱者的居处。
作者在这里引用此典，一方面是说自己望见家门时欣喜若狂的心情，另一方面似乎也在告诉我们，诗人将与官场决绝，安于贫贱地过着田园生活。
①稚子候（于）门。省略句、状后
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门①。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
终于看到自己简陋的家门，我高兴的向前飞奔。家童欢快的迎接，孩子们都在门口等候。庭院中的小路已经长满了野草，松树和菊花还依旧保持着原有的风貌。带着孩子们进入屋里，美酒已经满觞。我端起酒杯自斟自饮，观赏院子里的树木，我感到非常愉快。倚着南窗寄托我的傲世之情深知住在陋室中反而容易使我安乐。
三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲，羊仲来往。后来，三径便成了隐士住所的代称。
幼：形作名，幼儿、儿童
引：举起、端起。 以：让
眄：斜视，这里指随便看看。
怡：形容词使动用法，使愉快
傲：傲世的情怀 审：深知。
容膝：仅能容纳双膝，极言住处狭小。
安：形容词使动用法，使我安乐。
园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
园：名词作状语，在园中
日：名词作状语，每日
涉：游玩、游览
策：拄着，名作动
流憩：指无目的地漫步和随时随休息。
时：有时，名作状 遐观：远望。
无心：无意。 岫：峰峦。
景：日光。 翳翳：阴暗的样子。
将入：指太阳下山。
每天在园中散步成为乐趣，小园的门经常关闭着。拄着拐杖到处走走，不时抬头望望远方。白云自然而然地从山洞里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中。日光暗淡，即将落山，我仍手抚着孤松，流连徘徊不愿离去。
1.作者抵家后有哪些活动？心情如何 享受了哪些乐趣？
抵家
乃瞻衡宇
载欣载奔
欣喜若狂
居室
引壶觞以自酌
舒适安逸
涉园
园日涉以成趣
留连忘返
亲情之乐
居室之乐
游园之乐
彩云因无心而出岫，飞鸟因疲倦而归巢。
作者运用拟人、借景抒情,把云和鸟人格化。
“无心出岫”象征自己的无意求富贵而出来做官;
“鸟倦飞还巢”象征自己厌倦了官场的污浊和黑暗，急于辞官归田。
作者含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。
2.赏析：
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
3.解读“松菊”“ 孤松”的象征意蕴
“松菊”象征高洁、脱俗、正直。
“松菊犹存”喻指自己高洁的品格仍在。
“抚孤松”借孤松喻自己卓然独立的坚贞气节。
诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，象征自己坚贞、不同流合污的逸士之操。
岁寒三友：松、竹、梅
花中四君子：梅、兰、竹、菊
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求①？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴②。
请：请允许我。
息交：停止各种交往。
①焉求：宾前。
悦/乐：以……为愉快/乐，意动用法
情话：知心话。
琴书：名作动，弹琴读书
②将于西畴有事
事：指耕种之事。
畴：田地。
归来吧，我要与世俗断绝交游。既然世俗的一切都和我的情志相违背，再出游又能追求些什么呢？跟亲人们谈话使人愉快，乐于弹琴读书又能够消愁解忧。农人告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。
或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
棹：桨，用作动词，用桨划
窈窕，古义：幽深的样子。
今义：女子文静而美好
以、而：修饰
善：羡慕。
得时：顺应天时。
行休：将要结束。行：将要。
有时候驾着小蓬车，有时候划着孤舟。既要探寻曲折幽深的沟壑，又要经过高低不平的山丘。树木欣欣向荣的生长，泉水涓涓流淌。我真羡慕自然界万物各得其时，生机勃勃，感叹自己的一生行将告终。
1、“归去来兮”“息交以绝游”，作者表现了怎样的思想情怀？
再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心。
悦亲戚之情话
乐琴书以消忧
农人告余以春及，将有事于西畴
或命巾车
或棹孤舟
2.作者隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？
①促膝乐谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；
②弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；
③往来和睦的乡邻之乐——告余春及，有事西畴；
④巾车孤舟的出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。
⑤生机勃勃的美景之乐----木欣欣向荣，泉涓涓始流。
3.赏析：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
①通过描写草木生机勃勃、泉水奔流不息来抒发对田园生活的无限热爱；
②触景生情，以万物能够顺应天时，自在生长，反衬自己的“不得时”抒发了自己生不逢时的伤感；
③以自然的永恒反衬自己生命的短暂，抒发人生苦短的惆怅。
④结构上为下文的抒情做铺垫，实现过渡。
4.有人说“善万物之得时，感吾生之行休”表现了作者乐尽哀来之悲。你对这两句是如何理解的
由物哀人，自然生出人生短暂之伤感；
由春来万物复苏，体会到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与仓促。
这两句虽有些沉郁，
但基调还是静谧而愉悦的。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之①？富贵非吾愿，帝乡不可期。
已矣乎：算了吧！
助词“矣”“乎”连用，加强感叹语气。
寓形：寄托身体。
曷：何，为什么。
委心：随心。委：随从、顺从。
去留：古义:指生死。
今义：离开留下
①为胡、之何。宾前
之：到，往
算了吧，人寄身世上，一生又能有多少时光？为什么不能随着自己的心意任其自然或去或留呢？荣华富贵不是我所追求的，升入仙界也没有希望。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑②！
怀：留恋，爱惜。
或：有时。
皋：高地。
聊：姑且。
乘化：顺随自然。
化：造化，指自然。
②疑奚，宾前
爱惜那良辰美景，我独自去游览欣赏，有时放下手杖去除草培苗。登上东边山岗我放声长啸，傍着清澈的溪流我吟咏歌唱。姑且顺其自然走到生命的尽头，乐天安命，还有什么可犹疑的呢？
怀良辰以孤往——悠游山水
或植杖而耘籽——躬耕田园
登东皋以舒啸——独抒性灵
临清流而赋诗——寄情诗赋
1.面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？
生活追求
精神追求
表达了作者高洁的志趣和质朴的情怀。
赏析：聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
卒章显志
表明了乐天安命、顺其自然的隐士情怀，
遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神。
流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪。
陶渊明乐夫天命超生死有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家。陶渊明清楚地知道自己不想追求富贵，也不指望得道成仙，他只想趁着美好的春光，独自出去走走，或者是放下手杖在田里，给庄稼除除草，培培土；或是“登东皋舒啸”，或是“临清流赋诗”，这样顺乎自然地在山野田园间走完生命的旅程，乐享上天赋予的生存时光。
第二段：归家之乐
（亲情、饮酒、赏菊、游园）
第一段：
辞官——归途（自责自悟）
第三段：
田园之乐
（人情、农闲）
第四段：
反思感悟(乐天知命）
文本小结
叙事
思路
情感
线索
主旨：是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想家归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。
特点：语言清新流畅，骈散相间，音节和谐。感情真挚，文气平和，诗意浓郁。
有人认为：结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，请谈谈你的看法。
问题探究
　　“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程。作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。
我们知道，陶晚年作过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“已矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。
忆我少壮时，无乐自欣豫。
猛志逸四海，骞翮思远翥。
荏苒岁月颓，此心稍已去。
值欢无复娱，每每多忧虑。
气力渐衰损，转觉日不如。
壑舟无须臾，引我不得住。
前涂当几许，未知止泊处。
古人惜寸阴，念此使人惧。
出仕是古代文人志士必然的价值取向，但在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从皇权与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。在众多士子中陶渊明的归隐思想只不过比较明显罢了，且付诸了实际行动。
“隐”是古代正直文人因失意仕途或不满浊世而采取的一种避世的人生态度，他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。
从表面上看，诗人“听天由命”的思想是有点消极，但我们不能用今天的眼光来评价古人，在那样一个污浊时代，凭他的个人力量，是改变不了世道的，他对官场不满，愤然离去，正是因为他不愿同流合污，应该说“隐”是一种执着于自己理想的积极的人生追求。但是在现代社会我们还是倡导积极入世的思想，多为社会和国家作贡献。
隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。
隐士情怀：厌恶官场，蔑视权贵，淡泊明志，闲适自在，保洁守志，固守穷节，娱情诗酒，躬耕田园，知天乐命，不忘思忧。
陶渊明是中国士大夫（白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等）精神上的一个归宿，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。