(共49张PPT)
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
作者简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。
《孟子》简介
读
课
文
要求：
1、读准字音；
2、分清句读。
正音
恶 箪 蹴
乡 羹 妾
wù dān cù
xiàng gēng qiè
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生
呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。
万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。
今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。
你能读准下列句子的节奏吗？
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课文注释与翻译
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲
也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌
者也。生，亦我所欲也，义亦我所
欲也，二者不可得兼，舍生而取义
者也。
所想要的
同时得到
正义
课文诠释
舍弃
表并列
代词，代上文所指的东西
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西，
课文翻译
鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西；
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生
者，故不为苟得也。死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟
也。
超过
做苟且偷生的事
灾难
课文诠释
所厌恶的事情
通 “避”，躲避
比
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命也是我想要的东西，（然而）我想要的东西还有比生命更重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亡也是我厌恶的事情，（但是）我所厌恶的事情还有比死亡更厉害的，所以有些灾难我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于
死者，则凡可以辟患者，何不为也！
如果
没有比生命更重要的
如果
做
的
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法有什么不可以采用呢？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避灾难的手段有什么不能做的呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患
而有不为也。是故所欲有甚于生者，所
恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人
皆有之，贤者能勿丧耳。
凭借
所以
仅仅
丢失
这种
思想
罢了
表转折
贤德的人
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
凭借这些方法去做就可以生存，却有人不采用它；凭借这些方法去做就可以躲避灾难，却有人不采用它。
所以人们所想要的东西有比生命更重要的， 人们厌恶的事情有比死亡更厉害的。
不仅仅是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗汤
盛气凌人喊叫的样子
践踏食物的样子
的
给
轻视
一碗饭
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，
得不到它就要死亡。
然而如果吆喝着给人（吃），路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着给人（吃），乞丐也会轻视它。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加
焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我
欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为
身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不
受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已
乎？此之谓失其本心。
优厚的俸禄
通“德”，感激
这
取消
句子独立性
对于
好处
为了
通“向”，过去
停止
叫做
本性
通“辨”，辨别
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？
优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受它，那这优厚的俸禄对于我又有什么好处呢？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前我为了“礼义” 宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它；
从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉而接受它；
从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。
文言知识归纳
（1）故患有所不辟也
（2）万钟则不辩礼义而受之
（3）所识穷乏者得我与
（4）乡为身死而不受
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
“乡”通“向”，从前。
1、通假字
①“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
②“与”通“欤”，语气词。
（1）是：
①非独贤者有是心也
②是亦不可以已乎
（2）甚：
①如使人之所欲莫甚于生
②渔人甚异之
（3）舍：
①舍生而取义者也
②屋舍俨然
这种
这种做法
2、一词多义
超过
十分，很
舍弃，放弃
房屋
（4）与：
①所识穷乏者得我与
②呼尔而与之
③未复有能与其奇者
④与余舟一芥
通“欤”，语气词
给
2、一词多义
参与，这里指欣赏
和
（5）得：
①故不为苟得也
②所识穷乏者得我与
③吾穿井得一人
④得一人之使
⑤非得一人于井中
⑥既出，得其船
获得
通“德”，感激
2、一词多义
得到
节省
发现
找到
（1）则凡可以得生者何不用也
（2）一箪食，一豆羮
（3）万钟则不辩礼义而受之
（4）万钟于我何加焉
古：能够用来；
今：能够 。
3、古今异义
古：盛羹汤或其他
食物的器具；
古：古代的量器；
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
古：益处，好处；
今：豆子（一种粮食
类作物）。
今：计时器具。
所识穷乏者得我与
4、词类活用
得，恩惠，这里是名词作动词，感激。
合 作 探 究
1、本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？
①开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
②这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论点“舍生而取义者也”。
合作探究
2、在论述中心论点时，本文采用了哪
些论证方法？
运用了比喻论证、因果论证、
假设论证、举例论证、正反
对比论证等方法。
3、孟子是怎样论述观点的？
先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。
舍生取义
鱼和
熊掌
设喻
正面：不为苟得
患有不辟
反面：何不用也？
何不为也？
事例一：不接受施舍
事例二：不受“万钟”
舍 生 取 义
鱼 熊掌
生 义
设喻论证
（类比论证）
舍 取
舍 取
论证方法
道 理 论 证
推理
故
如使……则……
使……则……
因果论证
假设论证
对比论证
义 重 于 生
义存于心
举 例 论 证
见利忘义
（正）
（反）
对 比 论 证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比 论 证
4、作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
5、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
主要内容
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别“义”和“利”，不要失去“本心”）。
写作特色
①逻辑严密，具有雄辩力量。
②善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
③正反论证，层次清晰。
④语句流畅，气势充沛。
⑤运用了比喻、对比、排比等修辞。
鱼我所欲也
舍生
取义
义重
于生
人皆
有之
义存于心
见利忘义
（失其本心）
论点 道理 举例 结论
舍 生 取 义
所欲有甚于生
故不为苟得
所恶有甚于死
故患有所不避也
由是则生而有不用也
由是则可以避患者而有不为也
人皆有之
正面
反面
论点
拓 展 延 伸
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢
思考、讨论：
孟子语录：
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
尽信书，则不如无书。
穷不失义，故士得己焉；
达不离道，故民不失望焉。
对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利·裴多菲) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
巩固练习
1．课文用鱼比喻____，用熊掌比喻 ____，用舍鱼而取熊掌比喻______。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。
2．本文的中心论点是__________。 ??
3．课文主要用到的论证方法有哪些？?
?
参考答案
1．生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。
2.舍生取义
3.比喻论证、因果论证、假设论证、举例论证、正反
对比论证 26、鱼我所欲也
教学目标
1、了解孟子“舍生取义”的道德主张；
2、了解本文运用比喻和正反对比论证的方法；
3、重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法，对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。
教学重点
本文所运用的比喻论证、正反对比论证、逻辑推理论证等方法。
教学难点
1、对语句及中心的理解。
2、理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。
教学课时： 2课时
教学过程：
第一课时
一、导入新课
由文天祥的名句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”引出生死观，导入孟子的《鱼我所欲也》，了解孟子关于“舍生取义”的道德主张。
二、作者作品简介
1、孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
2、题解
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、初读感知
1、朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
2、注音
患（huān）、恶（wù）、箪（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。
3、学生自读、理解
四、精读理解
1、请学生翻译第一段，注意以下字词的解释。
[所欲] “所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。
[得兼] 同时得到
【有甚于】比……更重要
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。
【患】祸患，灾难。
【使】假如，假使。下文“使”义同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【非独】不仅仅。
【勿丧】不丧失（其本心）
2、齐读全段。
3、请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？
明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义”。
4、提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
5、提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
6、提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
7、提问：“故患有所不辟”“患”指什么？
讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。
8、提问：“非独贤者有是心“是心”指什么？
讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善
心。
9、分析本段是如何展开论证的？
本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。
五、落实背诵
1、根据新大纲的要求，在课前预习的基础上，要求：
中高层学生做到当堂完成本文背诵；低层学生做到当今能完成本文的背诵。
2、课堂上可以全班齐背或个别抽查的形式来落实背诵情况。
第二课时
一、美读吟诵
二、精读理解
1、请学生研读第二自然段，注意以下的重点词语。
【箪】古代盛饭用的圆竹器。
【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。
【蹴尔】用脚践踏着。
【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指
很厚的俸禄。
【何加】 (有）什么益处。
【奉】奉侍。
【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通
“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了
“礼义”宁死也不接受。
【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动
词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。
【本心】天性，天良
2、齐读第二段。
3、研读本段、分析以下问题：
1）提问：传说古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后宁可饿死。课文第2段用的就是这个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。
2）提问：孟子曾有一句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。
3）提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。
讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。
4）提问：文中说得了“万钟”是为了什么？
讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
5）提问：作者认为这种作法如何？
讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
6）提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
7）提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
讨论并归纳：
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证
严密，语气连贯，气势恢弘。
4、研读第3段
提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？
讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。
四、细读分析
鉴赏孟子散文的说理艺术
1、理清论证思路，把握说理方法
提问：本文的论点是什么 怎样提出来的 为什么不直接提出来
明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的
学生讨论，明确：
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢 是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
2、难点突破，理解本文的主旨。
(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。
(2)师生讨论，总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。” (《四书章句集注》) 这段概括主旨的话是比较恰当的。
五、品读赏析
赏析《孟子》散文的语言特色：
提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法
学生讨论，明确：
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
六、古今对读，品评思想价值。
如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容
学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
七、课堂小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
八、布置作业：
1、背诵课文
2、完成课后练习
附：板书计划阅读下文，完成1-3题。（12分）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1、用现代汉语解释文中画线句子的意思。（6分)
（1）鱼，我所欲也。
译文：_____________________________________________________________________________
（2）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
译文：_____________________________________________________________________________
2、我们很熟悉的一个成语就源自自文第一段，这个成语是：________________。（2分）
3、简要概括作者在第二段中阐述的观点（4分）
答：______________________________________________________________。
阅读下面语段,完成4—6题。（共8分）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
4．解释下面句子中加点词语的意思。（2分）
（1）万钟于我何加焉 何加：
（2）所识穷乏者得我与 得：
5．用现代汉语翻译下面句子。（4分）
（1）是亦不可以已乎？
（2）此之谓失其本心。
6．文段中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？（2分）
阅读下面文段，完成7—9题。（共21分）
鱼我所欲也 《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由
是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
7.解释句中加点词的含义（6分）
①所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （苟得：________________）
②所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（患：______________）（辟：______________）
③乡为身死而不受。 （乡：________________）
④是亦不可以已乎？ （已：________________）
⑤此之谓失其本心。 （本心：________________）
8.用现代汉语翻译下列句子（8分）
①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
译文：_________________________________________________________
②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：_________________________________________________________
③蹴尔而与之，乞人不屑也。
译文：_________________________________________________________
④万钟则不辩礼义而受之。
译文：_________________________________________________________
9.简答题（7分）
①从全文看，本文先后运用了______________论证和______________论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。（5分）
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。（2分）
a．________________________________________________________________
b．_____________________________________________________________
答案：1、（1）鱼，是我所喜欢的。（2）一碗饭，一碗汤，得到了就能活下去，失去了就会死亡。 2、舍生取义3、人为能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义” 4．（1）有什么益处（带来什么好处）（2）感激5．（1）这种做法不也可以停止了吗？（2）这就叫做丧失了自己的本性。6.对比论证法，强调了人不能失去“本心”（论证了舍生取义的观点）。7.①苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思（缺少“苟且偷生”不得分）。②祸患，灾难；“辟”通“避”，躲避。③“乡”通“向”，从前。④停止，放弃。⑤天性，天良。8.①鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。②不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。③用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。④“万钟”的优厚俸禄不辨是否合乎礼义就接受了。9.简答题：①道理、举例；示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的。②示例：a．生于忧患，死于安乐。b．得道多助，失道寡助。
