8《兰亭集序》学案
编写：郭凯宇 校对：孙淑霞
【学习目标】
1、体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
2、指导学生探索生活的意义及认识生命的价值。
3、品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵。
4、积累文言实虚词知识。
【学习重难点】
1、依托于文言语言的学习，并进而品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，体会作者对生命的认识。
2、深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟。
【知识链接】
1．关于作者：
王羲之（321－379），东晋大书法家。字 逸少 ，出生于两晋门阀世家，祖
籍琅琊临沂，后迁居会稽山阴。因曾任右军将军，世称 王右军 。善书法，被后
世称为 书圣 ，其子王献之被后世评家认为是可与其父比肩的书法家，父子并称
二王 ，可视为魏晋书法的代表人物。王羲之的 《兰亭集序》 被后世誉为“天
下第一行书”。
2．关于“序”：
“序”也作“ 叙 ”或称“ ( http: / / www.21cnjy.com ) 引 ”、“ 前言/引言/序言 ”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章的前面，也有列在后面的，称为“ 跋 ”或“ 后序 ”，如《史记 太史公自序》。还有一种叫赠序，是临别赠言性质的文章。《送东阳马生序》
3.写作背景：
兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍 ( http: / / www.21cnjy.com )兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
【预习检测】
1、初读，规范字音。
癸( guǐ )丑 修禊( xì ) 流觞( shāng ) 游目骋( chěng )怀
趣( qǔ )舍万殊 齐彭殇（ shāng ） 会稽（ kuài ） 感慨系之（ xì ）
2、再读，理解大致文意，掌握重音断句。
3、结合书下注释，完成下面的练习。
⑴ 解释划线的词：
① 群贤毕至，少长咸集。（ 全，都 ）
② 虽趣舍万殊，静躁不同（ 同“取”，取舍，爱好 ）
③ 列坐其次（ 地方 ）
④ 信可乐也（ 实在 ）
⑤ 当其欣于所遇（ 高兴，欣喜 ）
⑥ 向之所欣 （ 过去 ）
⑦ 况修短随化，终期于尽 （ 造化，自然 ）（ 注定 ）
⑧ 不能喻之于怀（ 明白，理解 ）
⑨ 固知一死生为虚诞 （ 把 ( http: / / www.21cnjy.com )......看作一样 ）（ 虚无荒诞 ）
⑩ 齐彭殇为妄作 （ 把......看成平等 ）（ 荒诞的做法 ）
⑵ 找出下列语句中的古今异义词并解释：
① 引以为流觞曲水，列坐其次。 古义：旁边，水边 今义：此地较后，第二；次要的地位
② 俯察品类之盛 古义 ( http: / / www.21cnjy.com )：物品，物类，指天地万物 今义： 物品的种类
③ 夫人之相与，俯仰一世 古义： 形容时间短暂 今义：低头抬头
④ 或取诸怀抱，悟言一室之内 古义：胸怀抱负 今义：抱在怀里；胸前；打算
⑤ 亦将有感于斯文 古义：这次集会的诗文 今义：文雅；文化或文人
⑶ 解释句中的词类活用词：
① 群贤毕至，少长咸集（ 形作名 贤德之人；年轻的人和年长的人 ）
② 一觞一咏，亦足以畅叙幽情（ 名作 ( http: / / www.21cnjy.com )动 喝酒 ）
③ 所以游目骋怀（ 动词使动用法 使......纵展 使......开畅 ）
④ 固知一死为虚诞，齐彭殇为妄作。 ( http: / / www.21cnjy.com )数作动 等同，把......看做一样 ）
⑷ 判断文言句式：
① 引以为流觞曲水（省略句）② 仰观宇宙之大，俯察品类之盛（ 定语后置 ）
③ 后之览者，亦将有感于斯文（状后） ④ 死生亦大矣（判断）
⑸ 一词多义：
之
① 所之既倦。 （ 动词，往，达到 ）
② 以之兴怀。（ 代词，指 ( http: / / www.21cnjy.com )上文的事 ）
③ 夫人之相与。（ 的 ）
④ 暮春之初。（ 音节助词 ）
⑤ 仰观宇宙之大，俯察品类之盛 。 ( http: / / www.21cnjy.com )（ 定语后置 ）
一
① 若合一契（ 一起 ）
② 其致一也（ 样 ）
③ 固知一死生为虚诞（ 看作一样 ）
④ 一觞一咏（ 一边...一边... ）
修
① 此地有崇山峻岭，茂林修竹 （ 高 ）
② 况修短随化，终期于尽 （ 长 ）
③ 怠者不能修，而忌者畏人修 （ 学习 进步 ）
④ 是故事修而谤兴，德高而毁来 （ 办好 ）
⑤ 乃重修岳阳楼，增其旧制 （ 修建 ）
⑥ 修守战之具 （ 整治 ）
信
① 信可乐也（ 实在 ）
② 信言不美，美言不信（ 言语真实 ）
③ 低眉信手续续弹（ 随意 ）
⑹ 重点难句翻译：
① 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，极尽视听的乐趣，实在是快乐呀！
② 或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
有的人把自己的志趣抱负，在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，自由放纵地生活。
③ 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
本来就知道，那种把死和生等同起来的说法是不真实的，把长命和短命等同起来的说法是妄造的。
⑺ 名句默写：（见课本）
① 是日也，______，______。______，______，______，______，信可乐也。
② 夫人之相与，_________。________，_________；或因寄所托，__________。
③ 向之所欣，________，__________，________。__________，___________。
【文本研讨】
了解写作的时代背景：
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社 ( http: / / www.21cnjy.com )会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。
二、 朗读课文，梳理文章 ( http: / / www.21cnjy.com )结构思路。这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。
1、阅读全文，理清思路：全文共四个自然段，可以分为几层？从文中找出标志每层作者情感基调的字眼。
全文共四个自然段，可分为前后两部分，
第一、二段为第一部分，叙述兰亭宴集 ( http: / / www.21cnjy.com )的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调。
第三、四自然段是第二部分，写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。
2、第一自然段中作者记叙了怎样的兰亭盛会？（时间、地点、目的、人物、环境、活动等）
明确：首先交代聚会的时间（永和……癸丑……暮春……”）、地点（“……兰亭……”）、目的（“修禊事也”），然后交待聚会的人物（“群贤……少长……”），接着交代环境（“此地有……，又有……”）、活动（“引以为流觞曲水……”）、天气（“……天朗气清，惠风和畅”），最后交代感受（“……信可乐也”）。
3、文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么？
明确：良辰、美景、乐事、赏心（四美并具）
良辰：暮春之初
美景：崇山峻岭，茂林修竹；清流激湍，映带左右；天朗气清，惠风和畅
乐事：兰亭集会，修禊事也；流觞曲水，畅叙幽情；
人众：群贤毕至，少长咸集
赏心：仰观俯察，游目骋怀
4、由第一、二自然段的“乐”到第三自然段转“悲”，即“岂不痛哉”，其原因是什么？（用原文回答）
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。”
第三自然在前面极写宴集之乐后引出 ( http: / / www.21cnjy.com )了作者对人生的感慨。兰亭宴集，自然快乐，但终有期限，聚会难而短，分离易而长。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之内”，有的“放浪形骸之外”，或静或动，“暂得于心”，但随着时境的变化，心境也随之而发生变化，“况修短随化，终期于尽”，“痛”由此而生。
三、问题探究
1、课文对老之将至，人生无常感叹不已，情调有些低沉，但作者的积极情绪又无不暗含其中，你怎么看待这一问题？
本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉 ( http: / / www.21cnjy.com )。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。
2、文章最后一句"后之览者 ( http: / / www.21cnjy.com )，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之贤者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？（不少于60字）
四、【课后巩固】
1．下面各字注音无误的一项是（ ）
A．诞(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)
B．殇(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)
C. 悼(dǎo) 禊(xì) 骋(chěng) 契(qì)
D．嗟(jiē) 觞(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水
2．下列词语中加黑字解释全都正确的一项是( )
A．群贤毕至(全) 少长咸集(都)
茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)
B．畅叙幽情(幽深内藏) 人之相与(交好)
崇山峻岭(高) 暂得于己(短暂，一时)
C．感既系之(附着) 修短随化(变化)
终期于尽(至，及) 向之所欣(过去，从前)
D．喻之于怀(比喻) 其致一也(情趣)
列坐其次(排列) 列叙时人(一个个地)
3．与例句中加点的词用法相同的一项是( )
例句：或取诸怀抱。
A．亮身率诸军攻祁山。 ( http: / / www.21cnjy.com ) B．投诸渤海之尾
C．王尝语庄子以好乐，有诸？ D．告诸往而知来者。
4．给下列各句加黑词选择恰当的义项
①或因寄所托，放浪形骸之外( )
A．原因 B．凭借 C．就着 D．由于
②况修短随化，终期于尽( )
A．修饰 B．整治 C．高，长 D．美好
③曾不知老之将至( )
A．竟 B．曾经 C．重叠 D．连……都
④向之所欣，俯仰之间( )
A．朝向 B．奔向 C．从前 D．假如
5．对下列句式判断正确的是( )
①岂不痛哉 ②死生亦大矣 ③当其 ( http: / / www.21cnjy.com )欣于所遇 ④则与斗卮酒
A．①感叹句 ②感叹句 ③宾语前置句 ④陈述句
B．①反问句 ②判断句 ③介宾结构后置 ④省略句
C．①反问句 ②判断句 ③陈述句 ④宾语前置句
D．①感叹句 ②反问句 ③介宾结构后置 ④省略句
6．下列句子翻译错误的一项是( )
A．或因寄所托，放浪形骸之外
(译文)就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无拘地生活。
B．未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
(译文)面对古人那些文章我总是感叹悲伤，可总是不能表达出来。
C．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
(译文)原先兴盛的，转眼之间，已成为旧迹。
D．固知一死生为虚诞。
(译文)本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。
7．对“后之览者，亦将有感于斯文”的含义理解最确切的一项是( )
A．后来者读这次集会的诗文，也会产生感慨。
B．后来的人读我的文章，也会由此而产生很多感想。
C．后世的读者读这次集会的诗文，也会与我有同感。
D．后世的读者读我的文章，也会被我的文章所感动。
8．判断下列各句对错，不正确的一项是( )
A．本语段节选自《晋书‘王羲之传》，是一篇书序。序，古代文体的一种，
大多用以题赠，或作为著述的前言。本语段内容突出了书序的特点。
B．本语段一开头就出现了一个阔大的境界：“人之相与，俯仰一世”。但
这并不显得突然：“人之相与”，指人际交往，是个普遍性命题，也包
括这次兰亭之会在内；“俯”“仰”二字在这里用的是它们合义，表示
时间过得很快。这包含着人怎样在人群中度过一生这一问题，由此而引
发作者的感慨，可谓自然之极。
C．“情随事迁，感慨系之矣”，这种人人都有的情怀说明了—个事实：不
管生活方式有怎样的不同，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就
是留恋于有生之乐。
D．“死生亦大矣”，是作者的基本观点，作为书序，以此来概括一篇之意，
这正是本文作者见解高远之处。
参考答案：1．B 2．B 3．B 4．①C ②C ③A 5．B 6．B 7．C 8．A
五、课后作业：背诵全文
【作业】背诵全文；完成《40分钟课时练》
六、【课外阅读】
《兰亭集序》素材在作文中的运用
1.向之所欣，俯仰之间， ( http: / / www.21cnjy.com )已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。（《兰亭集序》）
适用话题：人生、生命
精彩运用：人生无常年高之叹，时不我待，常见文人笔端，在感慨流金岁月时，我们更应把握今天.青春的日子，流失的时光是一片片凋零而凄美的枯叶和花瓣，渐去渐远的是原本属于我们的纯情与浪漫，谁还会记得昨日急风骤雨，谁还会想起昨日荣辱伤悲 惟有走过累过的沧桑爬上时间的脸。当我们拥着梦枕着追求与时间同行，尽管“人参生如梦”“况修短随化，终期于尽”，但是我们可以执着的傲视时间的风霜，因为我们队的对理想的追求已形成一道固若金汤的铜墙铁壁。
2.此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，已足以畅叙幽情。（《兰亭集序》）
适用话题：自然、环境、环保、人与自然的和谐
精彩运用：人在面对眼前优美风景时，斟满一杯酒，“流觞曲水”，那份悠然和沉醉，是令无数文人雅士追慕的个性释放，沉醉于酒中方能使人忘却世俗之累，挣脱人生羁绊。很容易融入生生不息的大自然中，感悟有限的人生，从中领悟永恒的哲理，达到物我两忘的境界。柳宗元在生之绝境时移情于山，“心凝形释，与万化冥合”。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。古代文人多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜，使精神超脱外物的羁绊，而在天地间获得永生！
3.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（《兰亭集序》）
适用话题：死亡、生命、人生
精彩运用：人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都无法回避对死亡的思考。林语堂说：“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了。”王羲之是这样的诗人。他深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。因而他们对有限的生命更是倍加珍惜，在平平淡淡从从容容中书写出生命价值的箴言。
儒、道与魏晋士人的死生观
生命的短暂："逝者如 ( http: / / www.21cnjy.com )斯夫！不舍昼夜。"（《论语·子罕》）
"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。"（《庄子·知北游》）
"天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。"（王勃《滕王阁序》）
"前不见古人， 后不见来者； 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。"（陈子昂《登幽州台歌》）
"哀吾生之须臾，羡长江之无穷。"（苏轼《前赤壁赋》）
儒家："未知生，焉知死" （《论语·先进》）
"朝闻道，夕死可矣" （《论语·里仁》）
"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁" （《论语·卫灵公》）
"生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。" （《孟子·告子上》）
儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"穷则独善其身，达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
道家："死生亦大矣，而不得与之变"（《庄子·德充符》）
"生死存亡为一体" （《庄子·大宗师》）
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，"死生"一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说"生死存亡为一体"，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
魏晋士人："对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）
"功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。"（鲍照《拟行路难》）
时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。
旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。"功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。"（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。"对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世间，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐须臾间，魂气随风飘"。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。
此时，玄学兴起，玄学家致力于"援道入儒"，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以"竹林七贤"为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。
刘伶"常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：’死便据地以埋’"。（《晋书·刘伶传》）
阮籍"时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反"。（《晋书·阮籍传》）
嵇康"今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。"（《与山巨源绝交书》）
无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对"人生苦短"的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是"人的觉醒"的时代（李泽厚《美的历程》）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的"悲怆的美丽"。
魏晋风度
“魏晋风度”一词实出自鲁迅 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。《世说新语 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》可以说是这个时代风度的最好画像。
在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人叹服。这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为中国文化史 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。就像山水画一样，我们的士大夫 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )空灵而隽逸。
生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )，白眼向权贵，折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )奏响的广陵散 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )一样，都是千古绝响！
那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。8《兰亭集序》学案
编写：郭凯宇 校对：孙淑霞
【学习目标】
1、体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
2、指导学生探索生活的意义及认识生命的价值。
3、品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵。
4、积累文言实虚词知识。
【学习重难点】
1、依托于文言语言的学习，并进而品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，体会作者对生命的认识
2、深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟。
【知识链接】
1．关于作者：
王羲之（321－379），东晋大书法家。字 ，出生于两晋门阀世家，祖
籍琅琊临沂，后迁居会稽山阴。因曾任右军将军，世称 。善书法，被后世
称为 ，其子王献之被后世评家认为是可与其父比肩的书法家，父子并
称 ，可视为魏晋书法的代表人物。王羲之的 被后世誉为“天
下第一行书”。
2．关于“序”：
“序”也作“ ”或称“ ”、“ ”。是说明书籍著
述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关
问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章的前面，也有列在后面的，称为“ ”
或“ ”，如《史记 太史公自序》。还有一种叫赠序，是临别赠言性质的文章。
《送东阳马生序》
本文即为集会兰亭的文人所作诗的序文，而且对聚会情况作了生动的描绘，并抒发了作者的感想。
（三）写作背景：
兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴 ( http: / / www.21cnjy.com )市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
【预习检测】
1、初读，规范字音。
癸( )丑 修禊( ) 流觞( ) 游目骋( )怀
趣( )舍万殊 齐彭殇（ ） 会稽（ ） 感慨系之（ ）
2、再读，理解大致文意，掌握重音断句。
3、结合书下注释，完成下面的练习。
⑴ 解释划线的词：
① 群贤毕至，少长咸集。（ ）
② 虽趣舍万殊，静躁不同（ ）
③ 列坐其次（ ）
④ 信可乐也（ ）
⑤ 当其欣于所遇（ ）
⑥ 向之所欣 （ ）
⑦ 况修短随化，终期于尽 （ ）（ ）
⑧ 不能喻之于怀（ ）
⑨ 固知一死生为虚诞 （ ）（ ）
⑩ 齐彭殇为妄作 （ ）（ ）
⑵ 找出下列语句中的古今异义词并解释： ( http: / / www.21cnjy.com )
① 引以为流觞曲水，列坐其次。 古义： 今义： ；
② 俯察品类之盛 古义： 今义：
③ 夫人之相与，俯仰一世 古义： 今义：
④ 或取诸怀抱，悟言一室之内 古义： 今义：
⑤ 亦将有感于斯文 古义： 今义：
⑶ 解释句中的词类活用词：
① 群贤毕至，少长咸集（ ）
② 一觞一咏，亦足以畅叙 ( http: / / www.21cnjy.com )幽情（ ）
③ 所以游目骋怀（ 动词使动用法 ）
④ 固知一死为虚诞，齐彭殇为妄作。 （ ( http: / / www.21cnjy.com ) ）
⑷ 判断文言句式：
① 引以为流觞曲水（ ）
② 仰观宇宙之大，俯察品类之盛（ ( http: / / www.21cnjy.com ) ）
③ 后之览者，亦将有感于斯文（ ） ④ 死生亦大矣（ ）
⑸ 一词多义：
之
① 所之既倦。 （ ）
② 以之兴怀。（ ）
③ 夫人之相与。（ ）
④ 暮春之初。（ ）
⑤ 仰观宇宙之大，俯察品类之盛 。（ ( http: / / www.21cnjy.com ) ）
一
① 若合一契（ ）
② 其致一也（ ）
③ 固知一死生为虚诞（ ）
④ 一觞一咏（ ）
修
① 此地有崇山峻岭，茂林修竹 （ ）
② 况修短随化，终期于尽 （ ）
③ 怠者不能修，而忌者畏人修 （ ）
④ 是故事修而谤兴，德高而毁来 （ ）
⑤ 乃重修岳阳楼，增其旧制 （ ）
⑥ 修守战之具 （ ）
信
① 信可乐也（ ）
② 信言不美，美言不信（ ）
③ 低眉信手续续弹（ ）
⑹ 重点难句翻译：
① 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
② 或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
③ 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
⑺ 名句默写：
① 是日也，________，______。______，_____，______，______，信可乐也。
② 夫人之相与，________。_________，___________；或因寄所托，_________。
③ 向之所欣，________，_________，__________。__________，______________。
【文本研讨】
了解写作的时代背景：
王羲之所处的时代 ( http: / / www.21cnjy.com )是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。
二、 朗读课文，梳理文章结构思路。
这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注 ( http: / / www.21cnjy.com )意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。
阅读全文，理清思路：全文共四个自然段，可以分为几层？从文中找出标志每层作者情感基调的字眼。
2、第一自然段中作者记叙了怎样的兰亭盛会？（时间、地点、目的、人物、环境、
活动等）
3、文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么？
4、由第一、二自然段的“乐”到第三自然段转“悲”，即“岂不痛哉”，其原因
是什么？（用原文回答）
三、问题探究
1、课文对老之将至，人生无常感叹不已，情调有些低沉，但作者的积极情绪又无不暗含其中，你怎么看待这一问题？
2、文章最后一句"后之览者，亦将有感于 ( http: / / www.21cnjy.com )斯文"，我们今天读他的文章，是"后之贤者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？（不少于60字）
【当堂检测】课文针对训练
1．下面各字注音无误的一项是（ ( http: / / www.21cnjy.com ) ）
A．诞(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)
B．殇(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)
C. 悼(dǎo) 禊(xì) 骋(chěng) 契(qì)
D．嗟(jiē) 觞(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水
2．下列词语中加黑字解释全都正确的一项是( )
A．群贤毕至(全) 少长咸集(都)
茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)
B．畅叙幽情(幽深内藏) 人之相与(交好)
崇山峻岭(高) 暂得于己(短暂，一时)
C．感既系之(附着) 修短随化(变化)
终期于尽(至，及) 向之所欣(过去，从前)
D．喻之于怀(比喻) 其致一也(情趣)
列坐其次(排列) 列叙时人(一个个地)
3．与例句中加点的词用法相同的一项是( )
例句：或取诸怀抱。
A．亮身率诸军攻祁山 ( http: / / www.21cnjy.com )。 B．投诸渤海之尾
C．王尝语庄子以好乐，有诸？ D．告诸往而知来者。
4．给下列各句加黑词选择恰当的义项
( http: / / www.21cnjy.com )①或因寄所托，放浪形骸之外( )
A．原因 B．凭借 C．就着 D．由于
②况修短随化，终期于尽( )
A．修饰 B．整治 C．高，长 D．美好
③曾不知老之将至( )
A．竟 B．曾经 C．重叠 D．连……都
④向之所欣，俯仰之间( )
A．朝向 B．奔向 C．从前 D．假如
5．对下列句式判断正确的是( )
①岂不痛哉 ②死生亦大矣 ③当其欣于所遇 ④则与斗卮酒
A．①感叹句 ②感叹句 ③宾语前置句 ④陈述句
B．①反问句 ②判断句 ③介宾结构后置 ④省略句
C．①反问句 ②判断句 ③陈述句 ④宾语前置句
D．①感叹句 ②反问句 ③介宾结构后置 ④省略句
6．下列句子翻译错误的一项是( ( http: / / www.21cnjy.com ) )
A．或因寄所托，放浪形骸之外
(译文)就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无拘地生活。
B．未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
(译文)面对古人那些文章我总是感叹悲伤，可总是不能表达出来。
C．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
(译文)原先兴盛的，转眼之间，已成为旧迹。
D．固知一死生为虚诞。
(译文)本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。
7．对“后之览者，亦将有感于斯文”的含 ( http: / / www.21cnjy.com )义理解最确切的一项是( )
A．后来者读这次集会的诗文，也会产生感慨。
B．后来的人读我的文章，也会由此而产生很多感想。
C．后世的读者读这次集会的诗文，也会与我有同感。
D．后世的读者读我的文章，也会被我的文章所感动。
8．判断下列各句对错，不正确的一项是( )
A．本语段节选自《晋书‘王羲之传》，是一篇书序。序，古代文体的一种，大
多用以题赠，或作为著述的前言。本语段内容突出了书序的特点。
B．本语段一开头就出现了一个阔大的境界：“人之相与，俯仰一世”。但这并
不显得突然：“人之相与”，指人际交往，是个普遍性命题，也包括这次兰
亭之会在内；“俯”“仰”二字在这里用的是它们合义，表示时间过得很快。
这包含着人怎样在人群中度过一生这一问题，由此而引发作者的感慨，可谓
自然之极。
C．“情随事迁，感慨系之矣”，这种人人都有的情怀说明了—个事实：不管生
活方式有怎样的不同，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于
有生之乐。
D．“死生亦大矣”，是作者的基本观点，作为书序，以此来概括一篇之意，这
正是本文作者见解高远之处。
【作业】背诵全文；完成《40分钟课时练》
【课外阅读】
《兰亭集序》素材在作文中的运用
1.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不 ( http: / / www.21cnjy.com )以之兴怀，况修短随化，终期于尽。（《兰亭集序》）
适用话题：人生、生命
精彩运用：人生无常年高之叹，时不我待，常见文人笔端，在感慨流金岁月时，我们更应把握今天.青春的日子，流失的时光是一片片凋零而凄美的枯叶和花瓣，渐去渐远的是原本属于我们的纯情与浪漫，谁还会记得昨日急风骤雨，谁还会想起昨日荣辱伤悲 惟有走过累过的沧桑爬上时间的脸。当我们拥着梦枕着追求与时间同行，尽管“人参生如梦”“况修短随化，终期于尽”，但是我们可以执着的傲视时间的风霜，因为我们队的对理想的追求已形成一道固若金汤的铜墙铁壁。
2.此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，已足以畅叙幽情。（《兰亭集序》）
适用话题：自然、环境、环保、人与自然的和谐
精彩运用：人在面对眼前优美风景时，斟满一杯酒，“流觞曲水”，那份悠然和沉醉，是令无数文人雅士追慕的个性释放，沉醉于酒中方能使人忘却世俗之累，挣脱人生羁绊。很容易融入生生不息的大自然中，感悟有限的人生，从中领悟永恒的哲理，达到物我两忘的境界。柳宗元在生之绝境时移情于山，“心凝形释，与万化冥合”。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。古代文人多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜，使精神超脱外物的羁绊，而在天地间获得永生！
3.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（《兰亭集序》）
适用话题：死亡、生命、人生
精彩运用：人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都无法回避对死亡的思考。林语堂说：“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了。”王羲之是这样的诗人。他深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。因而他们对有限的生命更是倍加珍惜，在平平淡淡从从容容中书写出生命价值的箴言。
儒、道与魏晋士人的死生观
生命的短暂："逝 ( http: / / www.21cnjy.com )者如斯夫！不舍昼夜。"（《论语·子罕》）
"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。"（《庄子·知北游》）
"天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。"（王勃《滕王阁序》）
"前不见古人， 后不见来者； 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。"（陈子昂《登幽州台歌》）
"哀吾生之须臾，羡长江之无穷。"（苏轼《前赤壁赋》）
儒家："未知生，焉知死" （《论语·先进》）
"朝闻道，夕死可矣" （《论语·里仁》）
"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁" （《论语·卫灵公》）
"生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者 ( http: / / www.21cnjy.com )不可得兼，舍生而取义者也。" （《孟子·告子上》）
儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"穷则独善其身，达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
道家："死生亦大矣，而不得与之变"（《庄子·德充符》）
"生死存亡为一体" （《庄子·大宗师》）
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，"死生"一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说"生死存亡为一体"，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
魏晋士人："对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）
"功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。"（鲍照《拟行路难》）
时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。
旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。"功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。"（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。"对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世间，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐须臾间，魂气随风飘"。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。
此时，玄学兴起，玄学家致力于"援道入儒"，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以"竹林七贤"为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。
刘伶"常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：’死便据地以埋’"。（《晋书·刘伶传》）
阮籍"时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反"。（《晋书·阮籍传》）
嵇康"今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。"（《与山巨源绝交书》）
无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对"人生苦短"的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是"人的觉醒"的时代（李泽厚《美的历程》）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的"悲怆的美丽"。
“魏晋风度”一词实出自鲁迅 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。《世说新语 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》可以说是这个时代风度的最好画像。
在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人叹服。这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为中国文化史 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。就像山水画一样，我们的士大夫 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )空灵而隽逸。
生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )，白眼向权贵，折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )奏响的广陵散 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )一样，都是千古绝响！
那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性 ( http: / / www.21cnjy.com" \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。
