第2课 诸侯纷争与变法运动 课件(共17张PPT)

(共17张PPT)
BC2070--BC1600
BC1600--BC1046
BC1046--BC771
春秋 BC770--BC476
战国 BC475--BC221
夏
商
周
东周
第2课 诸侯纷争与变法运动
1.通过春秋战国时期的政治变动和经济发展，理解战国时期变法运动的必然性
2.了解老子、孔子学说和“百家争鸣”的局面及其意义
经济
农业：铁制农具开始使用，牛耕也得到推广,各国纷纷兴建水利灌溉工程;
手工业：冶铁业发展，手工业分工更加细密；
商业:货币流通广泛，各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市；
土地:私田开拓，公田不治。
铁制农具 青铜牛尊
公作则迟，有所匿其力也；
分地则速，无所匿其力也。
—《吕氏春秋·审分》
井
公
私
新
私
私
私
私
私
私
私
水利工程 各国货币 城市经济
诸侯纷争
春秋战国时期的新变化
礼乐征伐自大夫出（战国）
礼乐征伐自天子出（西周）
政治：王室衰微，礼崩乐坏
诸侯迭起，新制酝酿
经济：铁犁牛耕，井田瓦解
土地私有，小农经济
阶级： 士阶层活跃
新兴地主阶级壮大
文化：学术下移，学在民间
礼乐征伐自诸侯出（春秋）
社会现象：分裂动荡，群起纷争
时代趋势：亟待统一，加强集权
权力下移
战国时代局部统一
春秋时期诸侯割据
国家走向统一
三、价值重构-治世之道
民族走向融合
国家走向统一
华夏意识延续
唐朝孔颖达说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华夏”连称本意指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体。在春秋战国时被认同。各族同源共祖的观念得到发展。
三、价值重构-治世之道
华夏认同
百家争鸣
教学方法：
教学思想：
学习方法：
“有教无类”
“因材施教”
“温故而知新”
“学而时习之”
“学而不思则罔，
思而不学则怠”
教学相长
仁、礼
政治思想：
为政以德
核心：仁—关爱他人
孔子（春秋晚期）
三、价值重构-治世之道
老子（春秋晚期）
哲学思想：
朴素的唯物史观、辩证法
特点：逍遥自由，消极避世
政治思想：无为而治
社会理念：小国寡民
核心：道为本原
三、价值重构-治世之道
三、价值重构-治世之道
学派 人物 时代 主要思想
儒家 孟子 战国 仁政；民贵君轻；反对兼并战争；先义后利，性善论
荀子 战国 礼法并施；制天命而用之；君舟民水；性恶论
墨家 墨子 战国 兼爱；非攻；举贤；节俭
道家 庄子 战国 痛恨社会不合理现象；乐天安命；齐物；逍遥
法家 韩非 战国 主张变法；君主集权；以法治国；人性本恶
兵家 孙膑 战国 强调战前准备；论述以少胜多的作战方法
材料：
诸子的思想不是凭空想象得来，而是导源于西周的官学，建构在一定文化基础之上的……战国后期，政治格局渐趋明朗，统一势在必行。此时诸子学说整体表现出一种务实倾向，力求可以切实地在当时的政治中运作……诸子之学的目的是一致的，只是准则各异，方法不同罢了。他们的思想之所以具有生命力，就在于他们具有共同的政治责任感，具有强烈的历史使命感，正是这种责任感和使命感驱使着他们直面现实的苦难，积极逆挽世运，以图天下大治。
—桓占伟《百家争鸣中的共鸣—以战国诸子“义”思想为中心的考察》
个人命运+国家命运
意义
三、价值重构-治世之道
小结
华夏认同
百家争鸣
土地私有-新兴地主
小农经济- 自耕农
夷狄迁徙
官僚政治
中央集权
新
生产力发展
生产关系变革
王室衰微
群雄并起\变法图强
礼崩乐坏
铁犁牛耕
井田瓦解
争
变
经济基础变动
上层建筑变革
社会存在变动
社会意识发展
华夏认同
百家争鸣
土地私有-新兴地主
小农经济- 自耕农
夷狄迁徙
官僚政治
中央集权
新
王室衰微
群雄并起
礼崩乐坏
铁犁牛耕
井田瓦解
争
奴隶制
封建制
经济因素
阶级力量
制度因素
治理体系
文化因素
思想解放
统一因素
华夏认同
新时代的势能
新在哪？