(共4张PPT)
新知讲解
第二组 陕北民歌与陕南民歌
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第二组 陕北民歌与陕南民歌
《赶牲灵》是一首陕北的地方民歌。在旧社会，陕北的人们生活十分贫苦，许多男人为了谋生，除了走西口到外地谋生外，有相当一部分人靠赶牲灵谋生。这首歌及另一首《跑旱船》，均为民间艺人张天恩编创，于1949年教唱给西北文工二团的杜锦玉、白秉权等多人，于1956年全国第一届音乐周期间由中唱制成唱片发行。
陕西吴堡县人张天恩，青少年时就赶着牲灵走三边，下柳林，为边区驮盐、送炭。沿路的山山水水激发了他的创作灵感，编唱了许多民歌。如：《赶牲灵》《跑旱船》《白面馍馍虱点点》《十劝劝的人儿》等，其中《赶牲灵》则被誉为“中国陕北民歌之首”。
陕北
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第二组 陕北民歌与陕南民歌
撒花调是流传于陕西省的传统音乐形式，属于 镇巴民歌的一部分。这种音乐形式不仅涵盖了丰富的文化内涵，还深深烙印着镇巴人民的生活印记和情感世界。自2009年镇巴县非物质文化遗产保护中心成立以来，撒花调得到了全面系统的保护与传承。
陕南
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第二组 陕北民歌与陕南民歌
地域不同会导致音乐风格不同。
删四
30
二、陕北民歌与陕南民歌
赶牲灵
1=C
2
陕北民歌
中速
自由地
5
6.5322
是i
2
·5元
1.走
头
头。
的（那个）
骡
子儿
哟，
2.白
脖
子的（那个）
哈
巴
哟，
6
5
2.1655-
5
22
2
25
三
盏
盏的（那个）灯，
哎呀
带
上
(6
65)
朝
南
嘚的（那个）
咬，
哎呀
赶
牲
2
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的
(那个)
铃子儿
哟，噢
哇
哇
嘚的（那个）声。
灵
的那
人
儿
哟，噢
过（呀）
来
了。
撒花调
山歌调子·高腔
1=F是
陕南民歌
中速
欢快地
66ii56i6:|6i66i5i6.
1.正月是新（哪）
年
哪，
幺姑进花（哟）
园
哪，
2.二
月
是花（哪）
朝
哪，
花儿生起（哟）
了
哪，
3.薅了三兜（哪）
草
哪，
圈了九兜（哟）
花
哪，
6
56i
|2165
66i666i6
手
拿
(呃)
花（呀）
籽
(哟嗬咿哟
哟嗬咿
哟)
吩
咐
(呃)
梅（呀）
香
(哟嗬咿哟
哟嗬咿哟)
还
有
(呃)
五（呀）
兜
(哟嗬咿哟
哟嗬咿哟)
i 15
615
16.
i.6556
5
撒满
(哪)
园
哪
哟嗬哟嗬咿
哟。
把
草
(哪)
薅
哪
哟嗬哟嗬咿
哟。
不
薅
(哪)
它
哪
哟嗬哟嗬咿
哟。(共4张PPT)
新知讲解
第一组 京韵大鼓与苏州弹词
新知讲解
第一组 京韵大鼓与苏州弹词
《丑末寅初》又名《三春景》，是京韵大鼓历经几代艺人传唱不绝，脍炙人口的传统唱段。全曲由九对句子，每个下句均是多层次的长句。作品以极简练的笔触，形象地描述了在丑末寅初这一时辰里，中国古代人民的生活景况，犹如一幅生动古朴的画卷。它的腔调流畅，节奏活泼，短句大腔搭配巧妙。从悠扬婉转的唱腔中，使人们得到充分的艺术享受。
北方方言
新知讲解
第一组 京韵大鼓与苏州弹词
《蝶恋花·答李淑一》是用苏州弹词的曲调创作，为毛泽东诗词谱曲的作品，曾经风靡大江南北。半个世纪以来，它不仅是苏州评弹艺术创新的经典代表，而且在新中国的音乐史上也有着一种特殊的地位。
评弹《蝶恋花·答李淑一》于1960年秋在上海的西藏书场首次公演，由弹词演员余红仙演唱，一举成功。半个世纪以来，它风靡大江南北，不仅是苏州评弹艺术创新的经典代表，而且在新中国的音乐史上也有着一种特殊的地位。
苏州方言
新知讲解
第一组 京韵大鼓与苏州弹词
演唱语言不同会导致音乐风格不同。
删四
30
一、京韵大鼓与苏州弹词
丑未寅初
京韵大鼓
1=G
44
骆玉笙演唱
中速
流畅地
(06
5)
-02
32
(6
55
3.2
1-）0
昌2
丑
末
寅
初
日
1261将6&219-21v01285i.0z22
转
扶
桑，
我猛
头
见天上
iv-
6531265if51
235
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星，
星共
斗，
斗和
辰，它是渺渺
茫茫，恍恍
(3
2351
6532
1)
3
21
76
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0
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惚
惚，密
密
匝
匝，
直
冲
W
65
56
1
3
6
1.235
3.21
6.53
5
霄
汉
哪，
减
去
了
辉
煌
蝶恋花·答李淑一
苏州弹词
毛泽东词
1=G
呈圣生
赵开生编曲
散板
深情地
慢板
O
(5
4.
3235
5.481165)
我
失骄
杨
5
31
3
2
(1535
1535553513)1
3.521
君
失
柳，
杨
柳
小快板
76.15.(163565.
535-g
轻飏
直上
重
霄
3.213513243iiii54321111)
九o
1
4
3.522056512)65
3.523
问
讯
吴
刚
何
所
有，
1
-|56113g902g543
0)
吴
刚
%6:
1
3
2
2222032-1.65-
捧
出
桂花
酒，
桂
花
酒。(共32张PPT)
人教版音乐七上
第二单元 学习项目一
中国
音乐
万花筒
（二）
课后任务
目 录
课堂拓展
新知讲解
课前导入
课前导入
01
单元导读
上节课我们从北京出发，见识到了中国各地多姿多彩的民族音乐，还学习了中国“非遗”。你还记得中国民间音乐有哪些类别吗？
民间歌舞音乐
民间歌曲
民间器乐
戏曲音乐
说唱音乐
单元导读
这节课我们来继续转动“万花筒”，看看中国民间音乐的精彩！
新知讲解
02
想一想我国不同地区的音乐风格有着巨大的差异，是什么原因造成了这样的差异？
发散思维
小组合作
小组合作，分组对比聆听以下四组作品，聆听该组两首曲目，每组15分钟讨论，尝试分析民族民间音乐风格形成差异的原因。
小组合作
学习任务一
新知讲解
第一组 京韵大鼓与苏州弹词
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第一组 京韵大鼓与苏州弹词
《丑末寅初》又名《三春景》，是京韵大鼓历经几代艺人传唱不绝，脍炙人口的传统唱段。全曲由九对句子，每个下句均是多层次的长句。作品以极简练的笔触，形象地描述了在丑末寅初这一时辰里，中国古代人民的生活景况，犹如一幅生动古朴的画卷。它的腔调流畅，节奏活泼，短句大腔搭配巧妙。从悠扬婉转的唱腔中，使人们得到充分的艺术享受。
北方方言
新知讲解
第一组 京韵大鼓与苏州弹词
《蝶恋花·答李淑一》是用苏州弹词的曲调创作，为毛泽东诗词谱曲的作品，曾经风靡大江南北。半个世纪以来，它不仅是苏州评弹艺术创新的经典代表，而且在新中国的音乐史上也有着一种特殊的地位。
评弹《蝶恋花·答李淑一》于1960年秋在上海的西藏书场首次公演，由弹词演员余红仙演唱，一举成功。半个世纪以来，它风靡大江南北，不仅是苏州评弹艺术创新的经典代表，而且在新中国的音乐史上也有着一种特殊的地位。
苏州方言
新知讲解
第一组 京韵大鼓与苏州弹词
演唱语言不同会导致音乐风格不同。
新知讲解
第二组 陕北民歌与陕南民歌
新知讲解
第二组 陕北民歌与陕南民歌
《赶牲灵》是一首陕北的地方民歌。在旧社会，陕北的人们生活十分贫苦，许多男人为了谋生，除了走西口到外地谋生外，有相当一部分人靠赶牲灵谋生。这首歌及另一首《跑旱船》，均为民间艺人张天恩编创，于1949年教唱给西北文工二团的杜锦玉、白秉权等多人，于1956年全国第一届音乐周期间由中唱制成唱片发行。
陕西吴堡县人张天恩，青少年时就赶着牲灵走三边，下柳林，为边区驮盐、送炭。沿路的山山水水激发了他的创作灵感，编唱了许多民歌。如：《赶牲灵》《跑旱船》《白面馍馍虱点点》《十劝劝的人儿》等，其中《赶牲灵》则被誉为“中国陕北民歌之首”。
陕北
新知讲解
第二组 陕北民歌与陕南民歌
撒花调是流传于陕西省的传统音乐形式，属于 镇巴民歌的一部分。这种音乐形式不仅涵盖了丰富的文化内涵，还深深烙印着镇巴人民的生活印记和情感世界。自2009年镇巴县非物质文化遗产保护中心成立以来，撒花调得到了全面系统的保护与传承。
陕南
新知讲解
第二组 陕北民歌与陕南民歌
地域不同会导致音乐风格不同。
新知讲解
第三组 蒙古族长调与青海花儿
长调
花儿
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第三组 蒙古族长调与青海花儿
蒙古族民歌 《牧歌》是一首流传广泛、深受喜爱的经典民歌，具有浓郁的草原气息和独特的艺术魅力。
蒙古族长调民歌，被誉为“草原音乐活化石”，主要流行于中国内蒙古自治区北部和蒙古国。长调是蒙古语“乌日汀哆”的意译。蒙古族长调民歌具有鲜明游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式，旋律悠长舒缓、意境开阔。
2005年，中国和蒙古国联合申报的蒙古族长调民歌入选联合国“人类口头和非物质遗产代表作”。
草原放牧
新知讲解
第三组 蒙古族长调与青海花儿
上去高山望平川是青海民歌，这是一首青海“花儿”的典型传统曲调。
“花儿”流行在我国西北甘肃、青海和宁夏相毗连的广大地区。花儿的曲调当地人称做“令”，如“河州令”、“土族令”、“尕马儿令”和“脚户令”等。《上去高山望平川》的曲调是“河州令”。“河州令”是花儿中流行广、影响大、最有代表性的曲调之一。歌词寓意深刻，富于想象，旋律高亢开阔、自由舒缓，富有西北地方色彩特点。乐段由上、下两个乐句构成，乐句悠扬宽长，起伏度大，深刻地抒发了在旧社会中，青年男女纯真的爱情由于封建礼教的束缚和封建势力的阻挠而不能实现，只能望“花”兴叹的感慨心情。
青海花儿会
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第三组 蒙古族长调与青海花儿
体裁不同会导致音乐风格不同。
新知讲解
第四组 苗族民歌与彝族民歌
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第四组 苗族民歌与彝族民歌
《歌唱美丽的家乡》是一首苗族“飞歌”，具有音调高昂、节奏自由、旋律悠扬的特点。 歌曲的音调高昂，节奏宽广自由，旋律悠扬起伏，长音可任意延长，句内常用滑音和级进。它是苗族音乐的代表作品之一，体现了苗族文化的独特魅力 。
《歌唱美丽的家乡》的歌词表达了对美丽家乡的热爱和赞美。歌词中描绘了高山、远眺、金黄的稻田、东流的河水、飘荡的炊烟等景象，表达了歌手对家乡的深情厚谊。这首歌曲不仅是一首音乐作品，更是苗族人民对家乡的热爱和骄傲的象征 。
苗族
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第四组 苗族民歌与彝族民歌
彝族
《跳月歌》采自于彝族阿细人的民间舞蹈阿细跳月。该舞蹈是是彝族阿细人最具代表性的民族民间舞蹈，阿细跳月阿细语称“嘎斯比”，即“欢乐跳”之意，因多在月光篝火旁起舞，故名曰“阿细跳月”。
《跳月歌》不仅是一首歌曲，更是一种文化表达。在彝族地区，最隆重的传统节日是火把节，多在农历六月二十四或二十五日举行，火把节象征着追求光明 。阿细人能歌善舞，常相聚于月下跳舞，这种歌舞形式被称为“跳月”，是彝族的一种独特文化现象 。
新知讲解
第四组 苗族民歌与彝族民歌
不同的民族文化会导致音乐风格不同。
课堂拓展
03
分组讨论保护非物质文化遗产的意义。
小组合作
小组合作
你会推荐自己家乡的哪一种艺术形式去申报非物质文化遗产项目，为什么？
代表发言
学习任务二
课堂拓展
你知道保护非物质文化遗产的意义在哪里吗？
课堂拓展
课堂拓展
聊一聊有趣的非遗
课后任务
04
课后任务
这节课我们欣赏对比了四组中国民间音乐，也知道了中国民间音乐如此大差异的原因。在下节课开始之前，老师需要布置本课的课后任务，为下节课做准备！
搜集、聆听不同地区的民歌《茉莉花》。
一
识读《茉莉花》合唱曲谱。
二
课后任务
课程结束 感谢聆听(共4张PPT)
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第三组 蒙古族长调与青海花儿
长调
花儿
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第三组 蒙古族长调与青海花儿
蒙古族民歌 《牧歌》是一首流传广泛、深受喜爱的经典民歌，具有浓郁的草原气息和独特的艺术魅力。
蒙古族长调民歌，被誉为“草原音乐活化石”，主要流行于中国内蒙古自治区北部和蒙古国。长调是蒙古语“乌日汀哆”的意译。蒙古族长调民歌具有鲜明游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式，旋律悠长舒缓、意境开阔。
2005年，中国和蒙古国联合申报的蒙古族长调民歌入选联合国“人类口头和非物质遗产代表作”。
草原放牧
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第三组 蒙古族长调与青海花儿
上去高山望平川是青海民歌，这是一首青海“花儿”的典型传统曲调。
“花儿”流行在我国西北甘肃、青海和宁夏相毗连的广大地区。花儿的曲调当地人称做“令”，如“河州令”、“土族令”、“尕马儿令”和“脚户令”等。《上去高山望平川》的曲调是“河州令”。“河州令”是花儿中流行广、影响大、最有代表性的曲调之一。歌词寓意深刻，富于想象，旋律高亢开阔、自由舒缓，富有西北地方色彩特点。乐段由上、下两个乐句构成，乐句悠扬宽长，起伏度大，深刻地抒发了在旧社会中，青年男女纯真的爱情由于封建礼教的束缚和封建势力的阻挠而不能实现，只能望“花”兴叹的感慨心情。
青海花儿会
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第三组 蒙古族长调与青海花儿
体裁不同会导致音乐风格不同。(共4张PPT)
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第四组 苗族民歌与彝族民歌
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第四组 苗族民歌与彝族民歌
《歌唱美丽的家乡》是一首苗族“飞歌”，具有音调高昂、节奏自由、旋律悠扬的特点。 歌曲的音调高昂，节奏宽广自由，旋律悠扬起伏，长音可任意延长，句内常用滑音和级进。它是苗族音乐的代表作品之一，体现了苗族文化的独特魅力 。
《歌唱美丽的家乡》的歌词表达了对美丽家乡的热爱和赞美。歌词中描绘了高山、远眺、金黄的稻田、东流的河水、飘荡的炊烟等景象，表达了歌手对家乡的深情厚谊。这首歌曲不仅是一首音乐作品，更是苗族人民对家乡的热爱和骄傲的象征 。
苗族
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第四组 苗族民歌与彝族民歌
彝族
《跳月歌》采自于彝族阿细人的民间舞蹈阿细跳月。该舞蹈是是彝族阿细人最具代表性的民族民间舞蹈，阿细跳月阿细语称“嘎斯比”，即“欢乐跳”之意，因多在月光篝火旁起舞，故名曰“阿细跳月”。
《跳月歌》不仅是一首歌曲，更是一种文化表达。在彝族地区，最隆重的传统节日是火把节，多在农历六月二十四或二十五日举行，火把节象征着追求光明 。阿细人能歌善舞，常相聚于月下跳舞，这种歌舞形式被称为“跳月”，是彝族的一种独特文化现象 。
新知讲解
第四组 苗族民歌与彝族民歌
不同的民族文化会导致音乐风格不同。
