选择性必修1第8课 中国古代的法治与教化 课件（19张）

(共19张PPT)
国家制度与社会治理第8课 从德法之争到礼法合一——中国古代的法治与教化课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
一、礼法之争：先秦时期的德治与法治
夏朝
商朝
西周
1.德治和法治思想的渊源
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，实行“人殉”制
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想
目的：维护社会等级秩序
德治思想的渊源：西周
带人头的青铜甗（商）
非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻、疏数之交也……为政先礼，礼其政之本与。——《礼记》
一、礼法之争：先秦时期的德治与法治
夏朝
商朝
西周
法治思想的渊源
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
《汤刑》
《禹刑》
《九刑》
习惯法
早期国家可能已经有了法律
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣:《中国成文法的起源》
夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓，墨各千。——郑玄
（刖）
（黥）
于是纣乃重刑辟，有炮格之法，炊炭其下，使罪人步其上。
——《史记·殷本纪》
特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑
一、礼法之争：先秦时期的德治与法治
2.德治与法治之争
（1）春秋时期：第一次礼法之争
郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
叔向反对刑布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
思考:双方争论的焦点是什么
背景:王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想。
子产“铸刑书”引发了辩论， 这是早期的德治与法治之争。
法治
德治
三月，郑人铸刑书。叔向使治子产书，日:始吾有虞于子,今泽已矣!昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。
——《左传昭公六年》
（子产铸刑书于鼎）
人性
孔子、孟子
商鞅、韩非
儒家VS法家
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
——《孟子·告子上》
夫以妻之近及子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
——《韩非子》
善
恶
治国思想
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语》
民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。
——《商君书·弱民》
法治：严刑峻法、不谈礼义、赏罚分明、富国强兵
德治：为政以德、礼乐教化、仁政爱民、轻徭薄赋
（2）第二次礼法之争：儒法之争
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
——《孟子·梁惠王下》
儒家主张民贵君轻，反对苛政暴君
问题探究：为什么秦始皇对法家韩非子极为欣赏，对儒家“焚书坑儒”？
事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。
万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。
人主之大物，非法则术也。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。
——以上均摘自《韩非子》
统治手段：法、术、势
治国制度：中央集权，君主专制
儒家
法家
结合所学思考，谁的主张会被采纳？为什么？
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治
思想，难以落到实处。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
符合时代的需要
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
有积极意义
秦朝：礼法对立
睡虎地秦简
至于秦始皇，兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼仪之官，专任刑罚……而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。
——班固《汉书·刑法志》
秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
二、礼法合流：秦汉至隋唐时期的法律与教化
张家山汉简
汉初：汉承秦律，有所损益
约法三章
制定《九章律》
今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明与！吾甚自愧……其除肉刑，有以易之。
——班固《汉书·刑法志》
甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论 或曰“殴父也，当枭首。”
董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”
——（宋）李昉编纂《太平御览》第六卷
思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？
“引经决狱”（引用儒家经典作为审理案件的依据）
“原心定罪”（根据案情事实来探究当事人动机）
律令儒家化的开始
依据：儒家经典
目的：维护儒家的三纲五常。
“五服制罪”，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一。
“八议入律”，权贵犯罪不由法律直接审判，皇帝酌情轻判。
“亲亲相隐”，近亲不举证，不作证。
魏晋时期：律令儒家化发展
《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
手段：以经注律，以礼入法
特点
三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也……君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
——（东汉）班固《白虎通德论》
德礼为政教之本，刑罚为政教之用……五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。
——《唐律疏议》
中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。
承前启后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
特点：
《贞观律》
《永徽律》
唐朝：法律儒家化的完成（礼法结合）
《唐律疏议》
①礼法结合，弘扬忠孝；②以刑为主，诸法合体；
③科条简要，刑罚适中；④立法技术空前完善
影响：
社会教化：重视家训，强化基层教化。
唐朝的礼乐制度主要体现在《大唐开元礼》中……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。
——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
唐朝——礼乐教化
特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复
历史地位：秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。
——（南北朝）颜之推《颜氏家训·治家篇》
(1)秦朝以法家思想治国，导致二世而亡，后代吸取秦速亡教训，重新审视法家思想。
(2)为维护统治需要，统治者采取外儒内法统治策略。
(3)汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此后儒家思想成为主流思想。
(4)儒家知识分子参与法律解释，以经注律，主导律令修纂。
思考点：为什么法律与儒学的结合越来越紧密？
宋以后法律的特点：
多以《唐律》为蓝本
律例合编
【律】378：凡赌博财物者皆杖八十。
【例】378.02：偶然会聚，开场窝赌、及存留之人，抽头无多者，各枷号三个月、杖一百。
【例】378.07：凡民人造卖纸牌骰子，为首者发边远充军。
宋朝
元朝
明朝
清朝
三、约律合流：宋元至明清时期的法律与教化
1.法律建设
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。
凡为人子者，出必告，反必面。
——朱熹《家礼》
宋代：理学与教化
背景：儒学开始向基层渗透，程朱理学在南宋后期逐步建立统治地位。
社会层面：通过控制教育与科举， 授徒、书院讲学等方式
乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本
家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范
德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教。
——《吕氏乡约》
2.教化建设
宋朝
清朝
儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本
明朝
乡里订立的共同遵守的规约
乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力；
儒学士人引用《大明律》解释六谕， 不遵乡约要受处罚,甚至治罪
清朝乡约宣讲内容变成康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》
特点：乡约具有约束力，并与法律合流。
圣谕牌：圣谕十六条
和事牌：天地神明纪纲法度
乡约负责人
地方上禀事的人
记载一乡善恶事的人
听众
善人、恶人
讲圣谕的人
学思之窗：根据材料并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化。
变化：①宋以道德教化为主，明清增加宣讲“圣谕”的内容。
②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
③乡约从民间规范到与法律合流。
根据材料并结合所学知识，说明乡约制度的积极作用。
积极作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。②有利于发展生产，促进了儒家文化和传统道德的传播。
思维导图
礼法之争：先秦时期的德治与法治
礼法结合：秦汉至隋唐时期的法律与教化
宋元至明清时期的法律与教化
中国的法治与教化
法律建设
教化建设
多以《唐律》为蓝本
第一次礼法之争
子产“铸刑书”
中国最早的成文法
秦汉:律令儒家化的开端
魏晋:律令儒家化的发展
德治思想的渊源
法治思想的渊源
礼法之争
第二次礼法之争
儒家与法家之争
唐朝:律令儒家化的完成
外儒内法 引经决狱
设律博士 以经注律
《唐律疏议》 《大唐开元礼》
《吕氏乡约》“六谕”《圣谕广训》