选择性必修1 第8课 中国古代的法治与教化 课件（19张PPT）

(共19张PPT)
大唐孝子梁悦复仇杀人案
史载，唐宪宗年间，京畿地区富平人梁悦为报父仇而杀人，然后到县衙投案自首。
该案判决引起朝廷司法争议，唐宪宗为此事专门下诏让尚书省集议讨论，诏称：“在礼父仇不同天，而法杀人必死。礼、法，王教之大端也，二说异焉。下尚书省议。”
朝臣们的讨论各执己端，宪宗最终采纳了韩愈等人的意见，决定对梁悦加以宽免，“特减死，宜决杖一百，配流循州”。
——据欧阳修等撰《新唐书》
法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。
教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。
第三单元 法律与教化
第8课 中国古代的法治与教化
教化者，教行于上，化效于下。 ——《说文解字》
一、先秦时期的德治与法治
1.夏商西周时期
残酷的奴隶社会
周公制礼作乐
“敬天保民”
2.春秋战国时期
◎子产作刑书
子产
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
法治
叔向
刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
德治
早期的德治与法治之争
（1）子产与叔向
（子产）复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。” ——《左传·昭公六年》
代表人物
1
人性
2
治国
3
德治与法治之争
儒家与法家之争
儒家
法家
（2）儒家与法家
代表人物
1
人性
2
治国
3
孔子、孟子
商鞅、韩非
人性本善
人性本恶
为政以德、节用爱人
实行仁政、轻徭薄赋
实行法治、赏罚分明
以法为师、以吏为师
VS
孟子与梁惠王
商鞅与秦孝公
“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
王何必曰利
亦有仁义而已矣。
吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。
“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”
思考：为什么两者的主张会遭到诸侯不同的待遇？
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
儒家
法家
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
VS
有积极意义
符合时代需要
秦 朝
以法家思想治国
推动了律的编纂
1.秦汉时期
◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜
◎《云梦睡虎地秦简》局部
汉 朝
张家山汉简《二年律令》
思考：汉律承袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
《秦律十八种》
田 律、厩苑律、仓 律、金布律、关市律、工 律、均工律、工人程、徭 律、司空律、军爵律、置吏律、效 律、传食律、行 律、内史律、尉杂律、属邦律。
沿袭秦律
制《九章律》
（案情回放）
甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论 或曰“殴父也，当枭首。”
——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。
《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”
思考：指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“以经注律”。
律令儒家化的开始
“原心定罪”
凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
“准五服以制罪”的量刑原则是什么？其目的是什么？
2.魏晋时期
魏明帝设置“律博士”，进一步推动律令儒家化
3.唐朝
（1）法律：编纂《唐律疏议》
①影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
②特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
《贞观律》
《永徽律》
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。
——《唐律疏议》
唐代婚姻小知识
（一）结婚
《户婚律》规定：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者从尊长，违者杖一百。”“诸同姓为婚者，各徒两年。”
（二）离婚
《户婚律》规定：“七出者，依令：‘一无子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。’”“三不去者，谓：一，经持舅姑之丧；二，娶时贱后贵；三，有所受无所归”。
对儒家伦理道德特别重视（如“孝”“节”“义”等）
（2）提倡礼治
①标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》
②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼
③特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，
秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
（3）社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。
——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
◎（南北朝）颜之推
3.唐朝
家有雅风，政事规为。
——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》
家法备，然后可以言养人。
——《新唐书·柳公绰传》
“古今家训，以此为祖”
三、宋元至明清时期的法律与教化
1.法律
日本文武天皇制定的《大宝律令》，其篇目、顺序与唐律一致，只是在内容上稍作删减，如“八议”改为“六议”，“十恶”改为“八虐”；朝鲜在高丽王朝统治时期制定的《高丽律》其实是在《唐律》的五百条里摘录了六十九条，从唐《狱官令》中摘录二条合并而成；越南先后颁布的《刑法》、《国朝刑律》、《鸿德刑律》大体都尊用唐律。
——何平《中华法系与唐律关系探究》
法律
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______为蓝本
元朝 放弃唐宋法律,实践援引唐律
明朝 ⑴以唐律为蓝本制定《_______》
⑵在司法实践中特别重视“____”，曾数次重修《问刑条例》，开创了__________的体例
清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《________》
宋刑统
唐律
大明律
律例合编
例
大清律例
多以《唐律》为蓝本，开创了律例合编的新体例。
2.教化
（1）宋代：
①背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，
程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。
②表现：
◎朱熹
◎《吕氏乡约》
◎朱熹《家礼》
儒学开始向基层渗透，并发展出理学
出淤泥而不染，
濯清涟而不妖。
——《爱莲说》
A.社会层面：
B.乡里层面：
C.家庭层面：
（《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范）
教育、科举
授徒、书院讲学
乡约、族规
家训
乡约的发展
明太祖
“六谕”
康熙帝
“圣谕十六条”
乾隆帝
《圣谕广训》
乡约渐趋具有约束力，并与法律合流
（2）明清：
主劝谕，有禁约成分，
逐渐带有强制力
每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。
——清《仁寿县志》
清朝的乡约仪式
“圣谕十六条”
和事牌
学思之窗
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 为何会出现这种变化呢？
宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容
君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
中国古代的法治与教化
礼治
西周
礼法之争
春秋战国
战国至秦
以经注律
西汉
法治
律令儒家化
魏晋
礼法结合
唐代
乡约出现
宋代
约律合流
明清
合流
探索
新发展
“礼”与“法”的融合